阿羅漢有哪三個含義?阿羅漢的四個階段指的是什麼
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《疏》阿羅漢含三義。一應供,為人天福田,乞士果也。二殺賊,斷煩惱盡,破惡果也。三無生,不受後有,怖魔果也。——《彌陀略解圓中鈔》
《佛說阿彌陀經》中出現的大比丘眾一千二百五十人在聲聞教裡是最高的果位,叫“阿羅漢”。阿羅漢是梵語,也是多義不翻——因梵語
有多種含義,漢語又不能僅用一詞去對應、去涵蓋,所以不翻。
從字面上來說,“阿”是“無”或“不”的意思,“羅漢”是“生”的意思,合起來就是“不生”或“無生”;另一種解釋,“阿羅”是“賊”的意思,“漢”是“破”的意思,合起來就是“破賊”。
阿羅漢是聲聞果地的稱呼,叫果號。比丘是因地的名稱,阿羅漢是證果的稱號,所以比丘和阿羅漢屬於修因證果的兩個名稱。
而且比丘的三個含義跟阿羅漢的三個果上的含義正好一一相對,“如影隨形”,不會有一點差誤。
比丘的第一個含義是“乞士”,對應的阿羅漢果地是“應供”。比丘外乞食資身,內乞法煉心。有了這個因地的修行,才能夠獲得阿羅漢“應供福田之果”。能夠證聖果阿羅漢,就堪為“人天福田”,如果人天的眾生供養到一個阿羅漢,那他的福報就很大,這是肥沃的田地,種一得萬報的。
比丘的第二個含義是“破惡”,對應的阿羅漢果地是“殺賊”。殺賊是怎麼來的?是前面作比丘時有“破惡之因”。比丘持戒對治見思惑,才能最終斷見思惑。斷見思惑,就是殺煩惱賊的果,這就叫殺賊。
比丘的第三個含義是“怖魔”,對應的阿羅漢果地是“無生”。就是比丘出家時,白四羯磨,讓魔王波旬驚恐,有這個“怖魔”之因,最後斷盡煩惱,證人我空,就獲得了“無生”。“無生”是九次第定,證人我空,不受後有。“不受後有”的這個果報,這叫“怖魔果”。
這是顯阿羅漢證位的三個含義。
羅漢有四個階級:初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。
初果阿羅漢:又叫須陀洹果;這須陀洹果,是羅漢的初步。證得初果的羅漢,生死還沒有了,這叫見道位,這是第一個果位。須陀洹是梵語,譯為入流,就是入聖人的法性流,逆凡夫的六塵流。
六塵,就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵;證得初果的人,不入色聲香味觸法,他就有一種定力。怎麼樣子呢?
色塵,不能搖動他的心,無論是美色,或是不美色,再好的美色當前,他也不動心的;這是對於色塵他不搖動,不入這個色塵。
聲塵,一般人歡喜唱歌、聽音樂,聽好的音聲;證初果阿羅漢的人,善聲、惡聲、好聲、壞聲、是聲、非聲,無論什麼聲音,他也不搖動了;不為聲塵所轉,而能轉這個聲塵。
香塵,有的人歡喜聞一股香味,聞到香味,他就歡喜;遇到臭味,就不歡喜了,這都叫被香塵所轉。你有一個歡喜,有一個不歡喜,這就有了愛憎心;有了愛憎心,這就被香塵所搖動了。
味塵,舌嘗味道,好的滋味,就歡喜吃多一點;不好的滋味,就不歡喜吃,這又被味塵所轉。證到初果的阿羅漢,香塵、味塵不能轉動他的心。
觸塵,一般人都貪圖觸塵,乃至於男女這種情愛,都是對觸塵沒有看破;所以自己的身體,就要接觸另外的觸,這是沒能轉這個觸塵。證到初果的阿羅漢,不為觸塵所搖動,也不貪美好、也不貪華麗。
法塵;法有種種的法,你有所執著,這也是塵;阿羅漢對法塵,也不執著。這是初果的阿羅漢有這種境界。
二果阿羅漢,叫斯陀含果。斯陀含是梵語,譯為一來;如果不向前再去修,還要一來天上,一生人間,所以二果是一來果。初果,還要受七番生死。
三果阿羅漢,叫阿那含果。阿那含是梵語,譯為不來,不再來欲界受生死了。
初果是見道位,二果、三果是修道位,這還要修;四果阿羅漢是無學位。無學,就是不需要再學習了;證到無學位,就是生死了了。什麼生死了了?分段生死了了;可是變易生死還沒有了。現在略解釋這兩種的死:
(一)分段生死。我們這個身體每一個人都有一份,每一份都有它的段落,這是這個身體的分段生死。
(二)變易生死。在你的心念裡,前念滅、後念生,後念滅、後念又生;這生滅、滅生,就是變易生死。阿羅漢變易的生死還沒有了,要到菩薩的境界上、菩薩的地位上,這變易生死才會了斷。
四果阿羅漢,他的神通變化,有一種不可思議、微妙難言的境界。他所有的神通,和外道的神通,是完全不同的;他有五眼六通,可以踴身虛空。虛空,什麼東西也沒有,他可以站在虛空裡,又可以在虛空裡走路、打筋斗,頭向下、腳向上;他的身上邊可以出火、身下邊可以出水,飛騰變化。總之,在虛空裡,他有十八變。因為他有神通的關係,所以在佛教裡就列入四聖之內;四聖,就是佛、菩薩、聲聞、緣覺這四法界。
以前有位羅漢,他收了一個徒弟;有一天,他帶著這個徒弟出去。他這個徒弟一路上,揹著衣單、行李,心想:“行菩薩道是最妙、最好的,我一定要發心行菩薩道,來幫助一切眾生!”徒弟這樣想,這位羅漢就知道了,哦!他現在發菩薩心了,我現在只是個羅漢,我應該背行李走,減輕他的負擔。就向他徒弟接過衣單,說:“你交給我了!我來背這個衣單!”徒弟就把它交給師父了。走了走,徒弟就想:“哦!舍利弗行菩薩道,就遇到有人向他來化眼睛;化了左眼,又說不對,要的是右眼。唉!菩薩道是不易行的,我不要行菩薩道,去修羅漢這種法,自己幫助自己好了!不管人!”他師父這個羅漢一看,啊!本來他回小向大,現在他又回大向小,又開倒車,向後轉了!於是乎說:“這東西還要你揹著,我不能拿這個東西了!”他徒弟就接著了。揹著走一走,他的菩薩心又發起來了,又回小向大了;這位羅漢又向他要衣單。這徒弟就說:“您等等又要背,等等您又交給我,現在您又要拿回去。為什麼您這樣子?您不怕麻煩嗎?我揹著好好的,您又要!”羅漢就說:“你一路上,你先發了菩薩心,回小向大;我是個行羅漢法的,所以這個衣單,我應該自己拿著。那麼等一等,你又回大向小,又不行菩薩道了,要修羅漢法,所以我把這衣單又應該交給你;現在你又發了大心,我又應該來負擔衣單!”這個徒弟一聽,哦!師父真是有點來歷!於是就發菩薩心,行菩薩道。
羅漢是有神通的,他這種神通,是無入而不自得的。在阿難結集經藏的時候,因為他沒有證得四果,沒有得到漏盡通。結集經藏的人,大家開會先講明瞭,都要證得四果阿羅漢,才可以參加這個結集經藏的法會;而阿難只證得三果,所以大家就把他放到門外邊,不准他進來。他就著急了:“這怎麼辦?所有佛所說的經典,我都記得;現在我沒有證得四果阿羅漢,也不能參加結集經藏的法會!這怎麼辦呢?”就在這一著急的時間,呵!他即刻證得四果阿羅漢了!阿難就在外面大聲說:“我現在證得四果了!你們可以開門讓我進來了!”在裡邊的這些大阿羅漢就說:“哦!你若證得四果阿羅漢,何必要開門才能進得來呢?你從鎖匙的窟窿裡,就鑽進來了嘛!”這麼一說,阿難就想:“對啊!我是不要開門,就可以進去!”於是他就用神通進到門裡面去。你看!證得阿羅漢果的人,進來是不用開門的;若要開門才可以進得來,他說他證得阿羅漢,你就證明他是講大話,是說假話、打大妄語。所以阿難結集經藏的時候,被人家關到門外一次;這不是那麼容易的!
證得四果阿羅漢,才能諸漏已盡:諸漏,不是一種漏;有多少種呢?往多的說,有八萬四千種。有八萬四千煩惱,就有八萬四千的漏;煩惱,就是“漏”。你願意生煩惱嗎?那就是向下漏了;漏到什麼地方去?
漏到欲界、色界、無色界裡去。所有一切的毛病,都叫漏;所有你的欲心,都叫漏。你歡喜吃好東西,這是漏;你歡喜聽好聲音,這是漏;你歡喜住好房子,這是漏;你歡喜睡個好床鋪,這是漏;你所願意的、所貪的,這都叫漏;你所放不下的,這都叫漏。
你看!你放不下的東西有多少?這些個漏,就好像在一個瓶子裡,底下有個窟窿,你裝多少水,就漏多少;你的功德不能存住的!你做了一點功德,它就漏出去了一點;你做多少、漏多少,總是保持不住。
我們人的身體,是有漏的身體;眼睛也是漏,耳朵也是漏,鼻子也是漏,口也是漏;大、小便利,也都叫做漏;你心裡頭打妄想,這都叫漏。這諸漏是太多了,數不盡那麼多;總起來說有八萬四千,那不止八萬四千那麼多。諸漏,就是所有你大的習氣、小的習氣、大的毛病、小的毛病,一切的怪習氣、壞習氣,都叫漏。再說淺近一點,你歡喜抽菸,這是漏;歡喜喝酒,這是漏;歡喜賭錢,這是漏。歡喜去找女人,這是漏;女人歡喜找男人,一樣也是漏。
不是說男人有漏,女人就不算,女人漏得更多;再說明顯一點,你保持不住你的精、氣、神,這都叫漏。女人到每一個月,就有她的月信來,這也叫漏。男女這個根,不能停止淫慾,這叫最大的漏。所以這個漏是太多了!
可是這些個阿羅漢,諸漏已盡;盡,就是了了、沒有了。這個“已盡”,並不是說“漏盡了”,而是“沒有漏了”;所以你們看經文,要特別清楚這個地方,不是說漏得沒有了,就叫漏盡;不是的,而是已經完全沒有漏了,根本就不漏了,這才叫漏盡。所謂“漏盡通”,要證得四果阿羅漢了,才能得到漏盡通;你沒有證得四果阿羅漢,是得不到漏盡通的。漏盡通,就是諸漏已盡;現在這些一萬二千大阿羅漢、大比丘眾,都是諸漏已盡,沒有一點毛病了,這一些個都是聖人了。
無復煩惱:這一些個大阿羅漢、大比丘,因為已經都得到漏盡通了,所以就沒有煩惱。如果不得到漏盡通,煩惱還會有的;所以說“無復”,就是不會再有。他所作已辦,不受後有;生死都了了,所以沒有煩惱了。
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