苗族舞蹈文化 不同地區的苗族舞蹈有何區別
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苗族的“鼓舞”主要種類集中在湖南省西部、貴州省
東南部清水江流域一帶。黔東南的苗族“木鼓舞”,是過去每13年才舉行一次的“吃牯髒”大型祭祀活動時的“鼓舞”形式。節日時,舞蹈的男女狂舞三日,廢寢忘食,通宵達旦,如醉如癡。“花鼓舞”是湖南省鳳凰、保靖、花垣等縣苗族人民歡度農曆“六月六”“八月八”“趕夏”“趕秋”等傳統節日時,必有的自娛性舞蹈。屆時,在舉行盛會的廣場中央,架起一面由三人負責敲擊的大鼓。由兩人持雙槌敲擊鼓皮,一人持單鼓槌敲擊鼓梆,參加集體作舞的人們,沒有人數和男女限制。作舞之前,擊鼓者用本民族語言歌頌發明木鼓者的功德,以此作爲對祖先的祭奠。
然後,衆人便在鼓點的伴奏下圍鼓成圈翩躚起舞。這些作舞者的基本舞姿多來於各類生活動作的模擬,其中還加入一些武術成分,使舞蹈動作柔美而剛勁。《花鼓舞》的特點,是兩位擊鼓者在旋轉、翻身或跳躍下表演多種對稱性舞姿的同時,還能敲奏出和諧而統一的鼓樂。苗族民間舞蹈《猴兒鼓》,是以三人或多人模擬猴子各種習性與擊鼓姿態的男子表演性舞蹈。表演時,由一名鼓手在鼓後擊鼓作樂,另一鼓面朝向穿猴裝、畫猴臉譜的舞者。舞蹈動作多爲模擬猴子啃吃苞谷、盪鞦韆、看鼓、試鼓、驚鼓、相互嬉戲等。扮演猴子的舞者可用拳擊鼓,也可以槌擊鼓。整個“鼓舞”不但風趣、熱烈、技藝性極強,而且具有一定的戲劇情節。
苗族民間自娛性的《踩鼓舞》,是年節、喜慶集會,尤其是農曆三月“姊妹節”時,必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時,先由一名少女邊歌邊走入場內,然後繼續歌唱並擊鼓伴之。歌詞內容基本爲召喚,如姊妹們不要錯過時機,快來作舞等。隨後,衆多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍,面對皮鼓踏節而舞。在舞蹈進入高潮時,外圍的男女老幼觀衆也可進入舞場,組成若干層同心圓圈共同作舞。舞蹈動作自由、歡快,時有兩腿顫抖而帶動全身的特點。流行於黔東南的《反排木鼓舞》,現已成爲苗族節日慶典以及出訪他國的代表性舞蹈,被鄰國友人譽之爲“東方迪斯科”。
新中國成立後,在苗族諸多種自娛性和表演性“鼓舞”的基礎上,人們又創造出了由四人同時敲打作舞的《四面鼓舞》。這種“鼓舞”流傳在湘西的鳳凰縣和貴州省松桃縣苗族聚居的地方。
該舞男女均可參加,四人分別站在鼓面前,雙手持槌擊鼓。在統一的節奏下邊擊鼓邊表演規定套路。每一套路動作完成後,大家按順時針方向換到下一鼓面位置,再進行其它套路的“鼓舞”表演,既有表演性又有娛樂性。苗族演奏蘆笙、以蘆笙伴舞的歷史,自宋代已有記載。清代刻本《廣輿勝覽》中的舞蹈形象與“每歲孟春,擇平地爲月場,男吹蘆笙,女搖鈴,盤旋歌舞,謂之跳月”,是對所謂《銅鈴舞》的記載。
曾生活於洞庭湖畔的苗族先民,以鳥爲圖騰,因而今日苗族婦女的頭飾銀冠與彩條長裙,仍充滿着錦雞羽毛的斑斕色彩和飛鳥圖案。至今貴州省黔南苗族,保存着一種源於古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。表演時,由男子吹奏蘆笙,專人敲擊銅鼓,身着盛裝、頭戴銀冠的少女,微乍雙臂作鳥態款款起舞。這種情景與雲南省開化出土的2000餘年前銅鼓鼓面上的紋飾極爲相似。
此外,從雲南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中,可進一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關係。
在苗族的自娛性舞蹈中,還有頭戴銀冠、身着彩條長裙模仿錦雞動態的《錦雞舞》;頭戴羽冠、模仿雉雞相鬥、跳躍、嬉戲,含有雜技技巧的男子雙人《蘆笙舞》和源於婦女刺繡、搓麻等家務勞動的《板凳舞》等。中國苗族的支系繁多而分佈廣闊,形成了數量衆多、內容豐富的歌舞品種。除以上介紹者外,貴州省“花溪苗”的《蘆笙舞》、“紅粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花樹舞》、流傳在丹寨縣的《古瓢舞》、雲南省苗族的《蘆笙舞》、廣西壯族自治區苗族的《芒哥舞》,以及《鬥牛》、《牽羊》、《花棍舞》等,種類之多不勝枚舉。
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