老子《道德經》:第六十四章賞析以及其延伸閱讀
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《道德經》,春秋時期老子(李耳)的哲學作品,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改爲《道經》37章在前,第38章之後爲《德經》,並分爲81章。那麼今天小編就爲大家帶來老子的《道德經》第六十四章,一起來看看吧!
[原文]
其安易持,其未兆易謀;其脆易泮①,其微易散。爲之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末②;九層之臺,起於累土③;千里之行,始於足下。爲者敗之,執者失之④。是以聖人無爲故無敗,無執故無失⑤。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人慾不欲,不貴難得之貨,學不學⑥,復衆人之所過,以輔萬物之自然而不敢爲⑦。
[譯文]
局面安定時容易保持和維護,事變沒有出現跡象時容易圖謀;事物脆弱時容易消解;事物細微時容易散失;做事情要在它尚未發生以前就處理妥當;治理國政,要在禍亂沒有產生以前就早做準備。合抱的大樹,生長於細小的萌芽;九層的高臺,築起於每一堆泥土;千里的遠行,是從腳下第一步開始走出來的。有所作爲的將會招致失敗,有所執着的將會遭受損害。
因此聖人無所作爲所以也不會招致失敗,無所執着所以也不遭受損害。人們做事情,總是在快要成功時失敗,所以當事情快要完成的時候,也要像開始時那樣慎重,就沒有辦不成的事情。因此,有道的聖人追求人所不追求的,不稀罕難以得到的貨物,學習別人所不學習的,補救衆人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。
[註釋]
1、其脆易泮:泮,散,解。物品脆弱就容易消解。
2、毫末:細小的萌芽。
3、累土:堆土。
4、爲者敗之,執者失之:一說是二十九章錯簡於此。
5、是以聖人無爲故無敗,無執故無失:此句仍疑爲二十九章錯簡於本章。
6、學:這裏指辦事有錯的教訓。
7、而不敢爲:此句也疑爲錯簡。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
其安易持,其未兆易謀,
以其安不忘危,持之不忘亡,謀之無功之勢,故曰易也。
其脆易浮,其微易散。
雖失無入有,以其微脆之故,未足以興大功,故易也。此四者,皆說慎終也。不可以無之故而不持,不可以微之故而弗散也。無而弗持,則生有焉;微而不散,則生大焉。故慮終之患如始之禍,則無敗事。
爲之於未有,
謂其安未兆也。
治之於未亂。
謂微脆也。
合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。爲者敗之,執者失之。
當以慎終除微,慎微除亂,而以施爲治之,形名執之。反生事原,巧闢滋作,故敗失也。
是以聖人無爲,故無敗;無執,故無失。民之從事,常於幾成而敗之。
不慎終也。
慎終如始,財無敗事。是以聖人慾不欲,不貴難得之貨;
好欲雖微,爭尚爲之興。難得之貨雖細,食盜爲之起也。
學不學,復衆人之所過,
不學而能者,自然也。喻於不學者#2,過也。故學不學,以復衆人之所過。
以輔萬物之自然而不敢爲。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
其安易持,其未兆易謀,其脆易浮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。
方其未有,持而謀之足矣。及其將然,非浮而散之不去也,然猶愈於既成也。故為之於未有者上也,治之於未亂者次也。
合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千‘裏之行,始於足下。為者敗之,執者失之,是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。
治亂禍福之來,皆如彼三者。積小以成大,聖人持之以無為,守之以無執,祕能使根自生,使禍自亡。譬如種苗,深耕而厚耔之,及秋自穠。譬如被盜,危坐而熟視之,盜將自那。世人不知物之自然,以為非為不成,非執不留,故常與禍爭勝,與福爭贅#1,是以禍至於不救,福至於不成,蓋其理然也。
民之從事,常於鸚成而敗之,慎終如始,則無敗事。
聖人知有為之害,不以人助天,始終皆因其自然,故無不成者。世人心存於得喪,方事之微,猶有不知而聽其自然者,及見其幾成而重失之,則未有不以為敗之者矣。故曰慎終如始,則無敗事。
是以聖人慾不欲,不貴難得之貨;學不學,復衆人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。
人皆徇其所歌以傷物,信其所學以害理。聖人非無歌也,歌而不欲,故雖歡而不傷於物。非無學也,學而不學,故雖學而不害於理。然後內外空明,廓然無為,可以輔萬物之自然,而待其自成矣。
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