《孟子》:公孫丑章句下·第二節(2),原文、譯文及註釋
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《孟子》,儒家經典著作,由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著,與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”,也是四書中篇幅最長,部頭最終的一本,直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇,記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容,其學說處罰點爲性善論,護長德治。
孟子·公孫丑章句下·第二節(2)
【原文】
景子曰:“內則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬。醜見王之敬子也,未見所以敬王也。”曰:“惡1!是何言也!齊人無以仁義與王言者,豈以仁義爲不美也?其心曰,‘是何足與言仁義也’云爾,則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳於王前;故齊人莫如我敬王也。”
景子曰:“否;非此之謂也。《禮》曰:‘父召,無諾2;君命召,不俟駕3。’固將朝也,聞王命而遂不果4,宜與夫《禮》若不相似然5。”
曰:“豈謂是與?曾子曰:‘晉楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何慊6哉?’夫豈不義而曾子言之?是或一道也。天下有達尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?故將大有爲之君,必有所不召之臣;欲有謀焉,則就之。其尊德樂道,不如是,不足與有爲也。故湯之於伊尹,學焉,而後臣之,故不勞而王;桓公之於管仲,學焉,而後臣之,故不勞而霸。今天下地醜7齊,莫能相尚,無他,好臣其所教,而不好臣其所受教。湯之於伊尹,桓公之於管仲,則不敢召。管仲且猶不可召,而況不爲管仲者乎?”8
【譯文】
景醜說:“在家父子,出門君臣,這是人際間最重大的倫常。父子之間以德惠爲主,君臣之間以恭敬爲主。我只看見王對您很尊敬,卻沒見到您拿什麼去敬王。”孟子說:“哎,這是什麼話呀!齊國人中,沒有一個跟王講求仁義的,他們難道以爲仁義不好嗎?〔不是的。〕他們心裏不過是想着‘這人哪值得和他談仁義呢’罷了。那麼,對王不敬,沒有比這更厲害的。我呢,若非堯舜之道,不敢拿來在王面前陳述。所以說,齊國人中間沒有誰比我更崇敬王的。”
景醜說:“不,我說的不是這個。《禮經》上說,父親召喚,‘唯’一聲就起身,不說‘諾’;君主召喚,不等車馬駕好就先走。你卻本來準備朝見王,一聽到王召見你,反而不去了。這該是和《禮經》所說有點不相合吧?”
孟子說:“難道是說的這個嗎?曾子說過:‘晉國和楚國的財富,我們是趕不上的。但他憑他的財富,我憑我的仁;他憑他的爵位,我憑我的義,我有什麼遺憾呢?’難道不義的話曾子能說嗎?這或許是個真理。天下公認尊貴的東西有三樣:爵位是一個,年齡是一個,道德是一個。在朝堂上,沒什麼比得上爵位;在鄉黨中,沒什麼比得上年齡;至於輔助君主統治百姓自然是沒什麼比得上道德。他憑什麼拿他擁有的一種來侮慢我所擁有的兩種呢?所以大有作爲的君主必定有他不能召見的臣子;如有什麼要商量,就到臣那兒去。這君主要崇尚道德,追求真理,如果他不這樣做,〔臣子〕便不足以和他一道有所作爲。因此,商湯對於伊尹,先向他學習,然後以他爲臣,所以不費大力氣便一統天下;桓公對於管仲,也是先向他學習,然後以他爲臣,所以不費大力氣而稱霸諸侯。當今天下各大國土地大小相當,行爲作風也差不多,沒有誰能夠超過別人許多,這沒有其他原因,就因爲這些國家的君主喜歡用聽他說教的人爲臣,而不喜歡以能教導他的人爲臣。商湯對於伊尹,桓公對於管仲,就不敢召見。管仲尚且不可以召見,何況不屑於做管仲的我呢?”
【註釋】
(1)惡:音wū,嘆詞。
(2)父召,無諾:應答時一般用“諾”,十分恭敬則用“唯”。
(3)君命召,不俟駕:這是當時大家都遵守的禮節;俟,音sì,等待。
(4)不果:事情不合於預期的叫作“不果”。
(5)宜與夫《禮》若不相似然:逢彬按,這句趙岐說得明明白白:“事宜與夫《禮》若不相似然乎?”但翟灝《孟子考異》認爲:“‘宜與’之‘與’音‘歟’。……‘宜歟’即‘可乎’之謂。”這當然不對。先秦漢語要用“宜”來表示“可乎”或類似意思,從不用句末語氣助詞“與(歟)”。常用的是“乎”,也不會直接說“宜乎”,而是表示贊成常用“不亦宜乎”,表不贊同的則少見。與“宜與夫《禮》若不相似然”類似的句子當時比比皆是,如:“宜乎百姓之謂我愛也。”(《孟子·梁惠王上》)“宜”都是“應當”義。焦循解釋趙岐所說“事宜”爲類似今語“未盡事宜”之“事宜”,以及王引之解釋“宜”爲“大約”“大概”,亦誤。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(6)慊:音qiàn,憾,恨,不滿足;這裏是以爲少的意思。
(7)醜:相同。
(8)好臣其所教:好,音hào,喜好;臣,以……爲臣。
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