《中庸》說了些什麼呢?爲什麼會被歷朝歷代所推崇?
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《中庸》,儒家經典之一,是中國古代論述 人生修養境界的一部道德哲學專著,在我國曆史上的各個時期都有其獨特的學術特點、學術成就和社會地位。感興趣的小夥伴們跟小編一起看看吧。
《中庸》是由孔子嫡孫子思(約公元前483年-約公元前402年)所作,子思受教於孔子的高足曾參,子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱爲“思孟學派”,因而子思上承曾參,下啓孟子,在孔孟之道的傳承中有着重要的地位。
《中庸》在西漢時被戴聖整理並編入《禮記》(又名《小戴禮記》)中。到了北宋時期,經程顥、程頤的極力推崇,首先將《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》列爲同等看待,提高了《中庸》的儒學地位和社會影響。
南宋朱熹作《中庸章句》,與《大學章句》《論語集註》《孟子集註》合編成《四書章句集註》。南宋嘉定五年(1212年),《四書章句集註》被晉封爲“國學”,《四書》的官方地位被正式確立,《中庸》遂正式升格成爲儒家經典。
之後,作爲《四書》之一的《中庸》,成爲古代封建科舉考試的欽定必考書目,其地位也隨之不斷被擡升,達到了它的至高地位,對我國古代的教育產生了深遠的影響。
即使到了近現代,梁啓超、孫中山等先驅也視《中庸》爲國寶。時至今日,人們對《中庸》的研究更加深入,其意義不僅爲當代中國學界所關注,而且也成爲國際社會所研討的重要議題。
那麼,《中庸》到底是說了些什麼呢?這麼一篇短短3568字的文集,爲何能獲得歷朝歷代所推崇?
《中庸》的思想內容並非人們字面上所理解的中立和平庸,它指的是儒家所闡述的中庸之道。實際上,它是一部修養自身的教育理論專著,主旨在於教育人們如何自我修養、自我管理、自我完善、自我教育,最終達到至善至美的人格修養境界。
《中庸》開篇即提出“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。意思是說,上天給予人的天性就是本性,按照自己的天性去做事就是道,對自己的本性進行自我修養就是教。
《中庸》接着又指出“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”
這段話的意思是說:所謂道就是對自我修養的教育和約束,一刻也不能放鬆,要把它貫穿於人生的始終,否則就不能稱之爲道。作爲君子要有一種自我監督的精神,對於自己看不到的地方要謹慎,對於自己聽不到的地方要戒懼。越是在最不易察覺的言行上越能夠看出一個人的思想,越是在最細微之處才越能顯示出一個人的品格,所以君子即使在獨處的時候也要約束和監督自己的道德行爲。
《中庸》對於君子和小人的言行還指出“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。”
這段話的意思是:君子的言行符合中庸,小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸,是因爲君子的言行時刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸,是因爲小人的言行無所顧忌、無所畏懼。
《中庸》還提出了“五達道”,指的是如何運用中庸之道來調節君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友這五種古代社會裏最基本的人際關係。只有通過正確的方法來處理這五種人際關係,才能達到和諧太平的理想境界。
那麼,如何調節這五種人際關係呢?
《中庸》中提出“三達德”的方法,即依靠智、仁、勇的品德來調節,依靠善良誠實的品性來培植,從而達到“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”的準則,最終達到“中庸”的境界。
《中庸》一書認爲中和之道即天下根本之道,即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道對待所有事物就是中庸,“中”是“中和、中正”的意思,“庸”是常、用的意思,以中和之道修養自己就是中庸。
用中和之道處理問題,不是一朝一夕之舉,而是時時、事事、處處都能自然符合中和之道,這才叫做中庸。
就《中庸》一書而論,可知中庸即是最高的大道境界,也是處理問題的最正確的思想方法。
《中庸》提倡人們以“中和”爲本,各安本分,各負其責,“無過無不及”地忠於職守,不越規範,不犯上作亂,不標榜各自的勞績和功德,而默默地爲自己修養中庸之德而欣慰,以此釀製天下的和諧與安康。
《中庸》既是古代思想家對爲人處世的精闢總結,又體現了做人的規範與智慧,因此,它對於我們提高自己的行爲修養具有非常重要的價值。
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