歷史上西王母真的存在嗎?她和周穆王之間有着什麼故事?
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滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉頭空。今天小編來說說西王母的故事。
神話傳說中,西王母是了不起的存在,與東王公齊名,專管天上的女仙,另外 ,還掌管不死藥,具備懲罰邪惡,預示災難的功能。
然而,事實真是這樣嗎?
一:《穆天子傳》的可信度
公元279年,東晉一位歷史上赫赫有名的盜墓賊不準(念“否標”),很幸運的打開了魏安僖王的陵墓。
他走了以後,當地官員在勘察現場時,發現了一大批竹簡,經搶救、整理、修訂之後,形成流傳到現在的上古編年體史書《竹書記年》。
《竹書記年》當中,就包括《穆天子傳》,《穆天子傳》中,有周穆王和西王母相會的故事。
《竹書記年》不是神話,是魏國史官記錄、蒐集、整理的史書。同樣,出自《竹書記年》的《穆天子傳》,當然也不是神話,它更像一本日記,記錄了周穆王西巡時的一段歷史。
那麼,這段歷史的可信度有多少呢?周穆王是天子,關於天子,中國很早就有專門記錄帝王言行和國家大事的史官,這個早能早到多少?
《呂氏春秋先識覽》當中說:夏太史令終古出其圖法,執而泣之。
什麼意思?
夏後桀荒淫無道,夏太史令終古就拿出法典,抱着哭泣,他哭的有多傷心姑且不論,我們需要關注的只是“太史令”三個字。
什麼是太史令?
記載史事,編寫史書,兼管國家典籍、天文曆法、祭祀的官職。
也就是說,從夏朝開始,朝廷就有了記錄帝王言行和國家大事的史官,如此優良的傳統就這麼一直保持下去,經商、經周乃至於秦漢,其後雖然品級高低,官職名稱有那麼一丁點變化,但這個職位是一直存在的。
然而,這又跟《穆天子傳》有什麼關係呢?
日本學者平勢隆郎在《從城市國家到中華》一書中認爲:
周室史書,東遷以後流落到晉,三家分晉後又流落到魏。
如此一脈傳承下來,關於周,以及周的天子,魏國史官蒐集、整理的《穆天子傳》,資料來源就比較靠譜,所以,裏面的內容應該是大致可信的。
於是呢,我們就完全可以以《穆天子傳》爲主要線索,逐步揭開西王母的神祕面紗了。
二:西王母是哪裏人
要研究一個人到底是什麼人?
就得參考下查戶口的方法,考較一下她的籍貫、性別、形貌以及特點等。
而說到西王母,《穆天子傳》中稱之爲“帝女”,帝的女兒或者女性帝王,不管怎麼理解,性別從名字上就能看的出來,這是確定無疑的。
於是呢,接下來我們需要了解的,就只有籍貫、年齡、形貌以及特點了。
其中首當其衝的籍貫,我們不妨採取比較原始的方法,以《穆天子傳》中的隻言片語爲線索,做一次模糊的數學運算。
曰:甲午,天子西征,乃絕隃之關隥……癸亥,至於西王母之邦。
什麼意思?
甲午這一天,周天子開始西征,翻越了雁門山的關隘……癸亥日的這一天,天子到達了西王母之國。
所謂雁門山的關隘在山西代縣,也就是說,周穆王是從山西往西,一直走到癸亥日纔到達西王母之國。
從甲午日到癸亥日,約一年半,五百多天。
那麼,周穆王的行進速度有多快呢?
周穆王是天子,他出行必然有一支龐大的隊伍,所以,只能按正常的行軍速度計算。
關於行軍速度,春秋孫武在《孫子軍爭篇》中有云:
百里而爭利,則擒三將軍,勁者先,疲者後,其法十一而至;五十里而爭利,則蹶上將軍,其法半至;三十里而爭利,則三分之二至。
什麼意思?
五十公里基本上是一天的極限,我們採納一下後面的說法,取個平均值,按三十公里計算,五百多天就是一萬六千多公里。
難道這一萬六就是山西代縣到西王母之國的距離嗎?
需要說明的是,就周穆王到西王母之國中間的這點事。《穆天子傳》從卷一說到卷三,沒說別的,就說周穆王如何轉折,如何修整,如何觀風賞月以及如何與沿途各方國、部落交往甚至如何舉辦大型祭祀活動等等。
也就是說,他這一趟向西,沒有明確的目的,基本上是什麼事兒都不耽擱的溜溜達達,走到哪兒算哪兒。
更何況,那時候還沒有修高速,沒有成熟的公路網,路況很不好,再加上沿途風霜雨雪,高山大河等諸多不利因素的影響。
五百多天,照《穆天子傳》記錄,踏踏實實的利用四分之一,也就是一百多天已經非常不錯,如此折算下來,從山西到西王母國,大約也就三四千公里。
其後南方江蘇一帶的徐國叛亂,周穆王回國平叛。由造父駕車,快馬加鞭的用了一個來月的時間。
五百多天改成一個來月,時間壓縮到約十分之一,一方面他們已經知道了來去的路徑,少走了許多冤枉路,另一方面,不也從側面反應出,周穆王去西王母之國,是有多麼的消極怠工嗎。
同樣,周穆王回去不可能一個人,肯定會帶一支隊伍,一支精幹的隊伍,所以儘管有造父駕車,我們最多也只能按孫子的最高峯值算,五十公里,這樣計算下來,約兩千到三千公里之間。
兩項數字加起來再取箇中間值,三千公里上下,以三千爲基準按方位考量,
也只能是西域一帶了,也就是說,西王母應該是西域人。
三:西王母有什麼特徵
確定西王母是西域人後,接下來就可以看看西王母到底長什麼樣?
西域女人肯定非常漂亮,但又怎麼個漂亮法呢?
《穆天子傳》當中說:
西王母如人,虎齒,蓬髮戴勝,善嘯。
人形,長着老虎的牙齒,蓬鬆的頭髮上帶着玉製的髮飾,特別喜歡長嘯。
對此,先秦佚名氏之《山海經西山經》當中,也做了類似的描述,曰:
西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝。
較之《穆天子傳》的描述,只多了一個“豹尾”。
魯迅在《中國小說史略》當中又說:
有人戴勝,虎齒豹尾,穴處,名曰西王母。
又多了一個“穴處”
如人、豹尾、虎齒、穴處、蓬髮戴勝、善嘯。
這就是西王母的模樣及特點了,怎麼看怎麼非人。
然而,西周時期,西域一帶比中原地區文化落後,基本是毋庸置疑的。
既然稱之爲西王母之國,我們完全可以理解爲,當時那裏還處於母系氏族時期。
而母系氏族,住山洞很正常,又因爲生產落後,還沒有棉麻絲帛等物,所以,即便尊貴如西王母,也得穿上獸皮製成的衣服,於是呢,就有了豹尾、虎齒等怪相。
也正因爲這個原因,所以周穆王見到西王母后,即獻“錦組百純,□(缺字)組三百純(純,匹端名也)”
獻上錦繡絲絹、白色絲絹等禮物,說明了這是做衣服的好材料,讓西王母非常高興,乃至於“再拜受之”
拜了兩次,很顯然,這是在模仿中原的禮節,向周穆王表示感謝。
以上種種綜合下來,西王母有點小野蠻,但周穆王不在乎,中原與西域最早的一次交流,就這麼來了,那麼,這場交流結果如何呢?
四:優美的愛情
一個是西域的王,一個是中原的王,身份等同,又都有別樣的美,於是相互見面之後,很自然的,彼此之間就深深地吸引了。
乃至於日日歡歌,流連忘返,直到有個叫祭父的官兒報告周穆王,徐國叛亂,你需要回去平叛的時候,二人才依依惜別。
這一天,《穆天子傳》當中記載是乙丑日,
天子觴西王母於瑤池之上。
倆人在瑤池話別,善嘯,能歌善舞的西王母首先作歌曰:
白雲在天,山陵自出,道里悠遠,山川間之,將子無死,尚能復來。
藍藍的天上白雲飄,白雲下邊牛羊跑,本來要和你在這人間仙境過神仙生活,可你卻因國內有事而要返國,從今而後道路悠遠,山川阻隔,你活着的時候還會想念我,還會回來嗎。
面對西王母深情款款的歌聲,周穆王則回答說:
予歸東土,和治諸夏,萬民平均,吾顧見汝,比及三年,將復而野。
我回國後,處理好國內政務就會回來見你,這一來一去,大約需要三年時間。
臨走時和西王母訂下三年之約。
然而,三年之後,周穆王回來了嗎?
戰國列禦寇在《列子周穆王》當中說,周穆王很快平叛,當他準備與西王母再續前緣時。
大臣們卻對他“不恤國是,不樂臣妾,肆意遠遊”很不滿意,很不滿意怎麼辦。紛紛上書勸諫,甚至將他與昏君相提並論。
周穆王沒有辦法,只好打消了再去西域的念頭,因爲在一個有責任的帝王心裏,愛情肯定沒有江山重要,於是他就再也沒有出巡過了。
西方西王母等得很是着急,第二年就派使者回訪了一次,所謂:
其(期)年來見,賓於昭宮。
周穆王在昭宮盛情接待,估計就在這次接待當中,周穆王委婉的說了自己的真實想法。西王母能怎麼辦,如歌中訴說的那樣:
世民之子,惟天之望。
想念你的時候,只能仰頭觀望天上的白雲,拖他帶去一點問候了。
只能把這種思戀深深地埋在心底。
傳說中周穆王死後才被西王母隆重的接到西崑崙,但傳說畢竟只是一種美好的願望,事實上,兩人再也沒有相見。
所以,西王母:歷史上可能真的存在,還留下一段優美的愛情故事。
西王母如周穆王一樣,可能是真實存在的,並且西王母愛着周穆王,周穆王愛着西王母,卻終身不能見面,只能給人間留下一段優美的愛情故事了。
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