楊維楨元末明初著名詩人、文學家、書畫家和戲曲家生平簡介
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楊維楨(1296—1370),元末明初著名詩人、文學家、書畫家和戲曲家。字廉夫,號鐵崖、鐵笛道人,又號鐵心道人、鐵冠道人、鐵龍道人、梅花道人等,晚年自號老鐵、抱遺老人、東維子。元紹興路諸暨州楓橋全堂(今浙江省紹興市諸暨市楓橋鎮全堂村)人。與陸居仁、錢惟善合稱爲“元末三高士”。
楊維禎的詩,最富特色的是他的古樂府詩,既婉麗動人,又雄邁自然,史稱“鐵崖體”,極爲歷代文人所推崇。有稱其爲“一代詩宗”、“標新領異”的,也有譽其“以橫絕一世之才,乘其弊而力矯之”的,當代學者楊鐮更稱其爲“元末江南詩壇泰斗”。他著述等身,行於世的著作有《春秋合題着說》《史義拾遺》《東維子文集》《鐵崖古樂府》《麗則遺音》《復古詩集》等近二十種。
書法以行草最工,筆勢巖開,有“大將班師,三軍奏凱,破斧缺牖,例載而歸”之勢,傳世作品有楷書《週上卿墓誌銘》,行書《張氏通波阡表》《真鏡庵募緣疏卷》《鬻字窩銘》《城南唱和詩卷》《元夕與婦飲詩》、草書《夢遊海棠城詩卷》《竹西草堂記卷》《致理齋尺牘》《晚節堂詩》《沈生樂府序》等,其餘墨跡則多見於書札及書畫題跋之中。
生平
楊氏一族原居楓橋(今屬紹興諸暨),楊維楨曾祖楊文修,字中理,乃宋代名醫,人稱楊佛子,著有《醫衍》、《地理撥沙圖》。後楊氏卜居全堂,全堂東南有桐岡山,西南有鱭鯉尖,村中有池名泉塘,村以池名,諧音全堂,池旁臥有鐵崖山,“因岩石呈鐵色而得名”,今人俗稱小山頭。
母親李氏,“夢月中金錢墜懷,而生維楨”。兄弟三人,維楨居中。維楨生於元貞二年(1296),之所以號鐵崖,因其父楊宏在鐵巖山麓築樓,紅樓植梅百株,樓上藏書萬卷,並將梯子撤去,令其與從兄楊維翰(1294~1351,字子固,號方塘,元末畫家)專心攻讀,每天用轆皿傳食,苦讀五年, 時人稱其爲“楊鐵崖”,因擅吹鐵笛,自號鐵笛道人。楊維楨自幼穎悟,能“日記文章千言”,黽勉讀書,爲增見識,少時又遊學甬東。
泰定四年(1327)中進士,任天台縣尹,因依法懲治作惡縣吏,遭奸吏報復被黜。繼任職錢清鹽場司令,因請求減輕鹽稅不允,決意投印去官,方獲准減額三千,但以忤上故,十年不獲升遷。元修遼、金、宋三史,他作“正統辯”千言,總纂官歐陽玄讚歎:“百年後,公論定於此矣”。後調任江西儒學提舉,因交通受阻,未成行。值兵亂,浪跡浙西。張士誠據浙西,屢召不赴,戲答:“江南處處烽煙起,海上年年御酒來。如此烽煙如此酒,老夫懷抱幾時開?”後張士誠令其弟張士德上門求教,楊維楨站在元政府立場修書一封,臧否張士誠。信中責備張士誠“銓放私人不承製,出納國廩不上輸”,罵他自選官吏,不繳糧食,確爲實情。此外,指出張四個優點“兵不嗜殺,聞善言則拜,儉於自奉,厚給吏祿而奸貪必誅”,以及四個缺點“是非一謬,黑白俱紊”,將帥、守令、親族等“爲閣下計者少而身謀者多”,“狃於小安而無長慮”,“身犯六畏,釁闕多端”。預言他“不有內變,必有外禍”。
楊維楨後以冒犯丞相達識帖睦邇而徙居松江(今屬上海市),築園圃蓬臺。門上寫着榜文:“客至不下樓,恕老懶;見客不答禮,恕老病;客問事不對,恕老默;發言無所避,恕老迂;飲酒不輟車,恕老狂。”在松江時與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深,吟詠唱和,詩賦相樂。呂良佐倡設“應奎文會”,他爲主評,與天下文人墨客切磋詩文,一時天下學士慕名前來赴會者,不可勝計。他又周遊山水,頭戴華陽巾,身披羽衣,坐於船上吹笛,或呼侍兒唱歌,酒酣以後,婆娑起舞,以爲神仙中人。
其父築室鐵崖山中,環繞書樓種梅花數百株,聚書數萬卷,。登藏書樓後去掉梯子,如此讀書5年。從政後,益聚書。如收藏有《太平綱目》20策、《洞庭雜吟》50卷,《瓊臺曲》、《歷代詩諫》200卷等詩文集。藏書印有“廉夫”、“楊廉夫”二印。值兵亂,浪跡浙西山水間,晚居松江。明初,朱元璋召他修書,作《老客婦謠》詩以拒絕。詩學李賀,明初有人稱其爲“文妖”。工行、草書,書風炯異於時人,傳世書跡有《城南唱和詩卷》、《真鏡庵募緣疏卷》、《張氏通波阡表卷》、《遊仙唱和詩冊》等。
明太祖派翰林詹同奉印登門召其纂修禮、樂書,婉辭不去,答曰“豈有老婦將就木而再理嫁者耶”,以明不仕兩朝之意。爲躲避官府,回到家鄉全堂。兵丁追至,路遇,楊維楨將紫暘宮唸作柴湯官,兵丁以其不識字,任其自去。洪武三年,再被有司敦促,無奈赴京,賦《老客婦謠》一首再明不復出仕。抵南京,見朱元璋,奏稱:“陛下竭吾所能,不強吾所不能則可,否則有蹈海死耳。”留京百有一十日,俟所修書敘例略定,即乞歸家。朱元璋礙其名望太大,不敢過於勉強,行前宋濂贈詩曰:“不受君王五色詔,白衣宣至白衣還。”至家,易簀,急撰《歸全堂記》,擲筆而亡。曾做絕命詩:“昨日追隨阿母遊,錦袍人在紫雲樓。譜傳玉笛俄相許,果出金桃不外求。”史載楊維楨葬於松江幹山,與好友錢惟善、陸居仁合稱三高士墓。幹山位於松江縣西北機山東,相傳干將曾鑄劍於此,故名。另據今全堂村人相傳,楊維楨當葬於桐岡山,惜無史可查。死後,宋濂爲他寫了《元故奉訓大夫江西等處儒學提舉楊君墓誌銘》。
軼事
二十歲時,楊維楨赴甬東從師求學,父不惜賣掉良馬,以充足其遊學費用。楊維楨則節衣縮食,把錢多用於買書。學成歸來,父親見到楊維楨帶回《黃氏日鈔》之類一大疊書,欣喜地說:“這比良馬更難得!”
元至正八年始,由江蘇蘇州崑山顧德輝發起主持的“玉山雅集”,精神領袖便是楊維楨,一直到元末,大小雅集50餘次,上百名士參與,集詩文3300餘篇,真乃千古流芳;元至正十年,由浙江桐鄉濮院濮鳳後人濮允中發起,楊維楨擔任主評裁,舉辦“聚桂文會”,500多個東南名士會聚而來,楊維楨撰寫了《聚桂文集序》,成爲元末中國具有廣泛影響力的文學盛會。
性情
楊維楨爲人寬厚,與人交,無疑貳。對出身貧賤而有才德的人,禮之如師傅;對無才德的人,則即使是王公也白眼相對。平素樂道人善,尤不記人小過。特別是對學有長進的青年人,即使有一文之美,一詩之工,必爲批點,粘於屋壁,以示來客。遠近的人都稱道楊維楨是一個忠厚長者。楊維楨性格狷直,行爲放達,導致仕途挫折,但不以此爲意。
思想
他的思想比較複雜,而其中最引人注目的,是反叛傳統的“異端”傾向。肯定人性的“自然”,是其思想的核心價值範疇。他說:“堯舜與許由雖異,其得於自然一也。”(《自然銘·序》)意謂堯舜爲聖人,許由作隱士,都出於自己的生活意欲,他們的選擇並無高下善惡之分。《贈櫛工王輔序》一文表達了同樣思想,認爲無論是醫卜工賈,還是公卿大吏,謀生方式各異,但都有自己的生存意欲,所謂“耕雖不一,其爲不耕之耕則一也”。他希望櫛工王輔明白,自己和“公卿大吏”一樣,大家都是爲了吃飯,儘管方式不同,其間沒有貴賤的區別。強調“自然”,當然和《莊子》有關係,但在楊維楨這裏,已經全然沒有避世和委曲求全的意識,而是用相當平淡的態度來看待人們在社會中的不同生活方式,表現出對自由的生活意欲的尊重。
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