宗喀巴大師爲什麼稱爲“第二佛陀”?原因是什麼?
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藏傳佛教中不論繪畫藝術,還是造像藝術,宗喀巴大師像都是題材最多的一項作品,可見宗喀巴大師在藏民中崇高的地位,宗喀巴大師更被譽爲“第二佛陀”,今天正瀚說石跟大家一起深入瞭解宗喀巴大師。
宗喀巴大師本名爲羅桑扎巴,而“宗喀巴”是後人對他的一個尊稱。“宗喀”是距離青海西寧五十里(今塔爾寺附近)的一個地名,“巴”是藏語的語尾音之一。“宗喀巴”原義是宗喀地方的人。
在宗喀巴大師誕生前,曾出現諸多瑞兆,顯示他是聖人再世。他雙親曾做過無數次的祥夢,夢見所生的孩子是觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩的化身。大威德金剛也曾在淨觀中告訴宗喀巴未來的上師卻傑?敦珠仁欽,說他將於某一年來到安多(西藏東北),成爲他的心子。
相傳宗喀巴大師臍帶落地的地方生出了一棵檀香樹,每一片樹葉上自然生出獅吼佛的形象,因此此地被稱爲昆本,意即“十萬佛像”。後來格魯派寺院塔爾寺就建造在該處。
宗喀巴大師不同於一般孩童,自幼即舍世俗幼童的習氣,擁有與生俱來的慈悲心、出離心。他聰穎好學,三歲時,由第四世噶瑪巴游戲金剛授居士戒。宗喀巴大師七歲時,跟隨卻傑?敦珠仁欽學習。
宗喀巴大師首先在止貢噶舉派寺修習,學習了稱爲“大印五法”的止貢派大手印法、醫學以及更爲詳細的大乘發心儀軌。隨後宗喀巴大師繼續遊學於藏傳佛教各大寺院,學習要取得格西的“五部大論”及印度佛學教義,並參與無數的辯論考場。
據記載宗喀巴大師曾在一次法會中,同時合講二十九部大論,讓僧俗大衆,瞠目結舌,歎爲觀止。所有這些精彩的講法情形,印藏各地,從未有過。
西藏新志中記載:“宗喀巴學於後藏扎什倫布之西薩迦廟,已涉紅教之流弊,憂吞刀吐火之幻術,不足爲世益,誓洗其風。”
宗喀巴大師憂心當時藏傳佛教教律鬆馳的問題,重整了佛教的戒律,他改戴黃色桃形的僧帽,表示他繼承喀且班欽?釋迦室利(印度大師)所傳說一切有部的戒律,並嚴格遵行的決心。他所創立的格魯派成爲後來藏傳佛教中威望最高的教派(世稱黃教),也是至今爲止我國藏地第一大教派。藏語系統的佛教徒,大多崇奉他爲教主。
(清代 宗喀巴大師唐卡)
宗喀巴大師在學問修持各方面都具有很高的造詣。對於教理,他總結大小乘、顯密一切教誡理論,而自成一家之言。他一方面有囊括大典、網羅衆家的氣度,一方面又以深刻謹嚴的態度執擇佛教各宗的見地,以中觀爲正宗,以月稱爲依止。
宗喀巴大師建立了一套嚴謹的學經制度和教派理論,一生中著述繁多,例如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《菩提道次第心論》等、其畢生著作達十八卷之多,成爲最富名望的藏傳佛教宗師,所以被稱爲“第二佛陀”,藏傳佛教尊奉他爲文殊菩薩的化身。
很多師兄認爲蓮花生大師創立了藏傳佛教,而宗喀巴大師則是使藏傳佛教發揚光大的核心人物。
文章開頭提到藏傳佛教中,不論是唐卡,壁畫等繪畫藝術,還是石刻、泥塑、木雕、金屬等造像藝術,宗喀巴大師像都是題款最多的一項作品,所以宗喀巴大師很多造型,那怎樣分辨?
宗喀巴大師對於戒律,矯正舊派佛教的流弊,因此他的教派稱爲格魯派,格魯在藏語裏是善律的意思。因爲過去一些大持律者都戴黃帽子,宗喀巴也戴上黃帽子,以示重新復興戒律,故被稱爲黃教,這也是宗喀巴大師造像的主要標誌之一。
常見的宗喀巴大師造像,除了頭戴黃色桃形帽(又稱通人冠),身著金咖色袒右肩式袈裟,內穿交領式僧衣,這是西藏僧人的典型裝束。大師面相慈悲圓潤,雙目微垂,面露微笑,神態慈悲安詳。
宗喀巴大師雙手當胸結說法印,手上各拈一根鄔波羅蓮花花莖,花莖延手臂而上,花開齊於耳際,金色的蓮花盛開在左右肩頭。右肩花朵上供智慧劍,劍上裝飾有升騰的火焰。左肩花朵上供般若經,因藏傳佛教尊奉宗喀巴大師爲文殊菩薩的化身,故經書與寶劍亦成爲其身份的標誌。這與文殊菩薩的標識相同。
宗喀巴大師的造型以應身像最爲常見,而還分寫實像、美化像、扎西多卡瑪、師徒三尊、五種應身像等。
在宗喀巴大師的右側,是他的大弟子嘉曹傑。他曾與宗喀巴同爲薩迦派弟子,後心悅誠服地拜宗喀巴爲師。宗喀巴臨終時授以衣帽,令其繼位成爲甘丹寺第二任法臺。他在位期間,一直依據宗喀巴的成規,以戒律爲本,宣揚顯密教法。
在宗喀巴大師的左側,是宗喀巴的第二大門徒克珠傑。嘉曹傑讓位以後,他成爲甘丹寺第三任法臺。班禪活佛系統建立後,他被追認爲第一世班禪。
宗喀巴大師與燃燈節
12月5日是藏曆十月二十五,藏傳佛教信衆傳統的“燃燈節”。“燃燈節”藏語音譯“甘丹昂確”,意爲“五供”,是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師圓寂的日子。這天藏傳佛教僧俗信衆都要點燃酥油燈,晝夜不滅,紀念宗喀巴大師,同時祈願大師賜予聰慧、吉祥和幸福。
宗喀巴大師對佛教的綜合、整理,徹底消除學佛人戒律的不淨,遣除佛法永住世間的一切障,培養了周遍大地的高僧大德,度化了無邊世界的無量衆生,重興佛教,作了無愧“第二佛陀”的偉大示現。
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