陽明心學的理論結構是怎麼樣的?
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很多朋友都非常想知道陽明心學的理論結構是怎麼樣的?陽明心學的理論結構應分四大部分,下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
“良知”本體論
學者通常以陸九淵主張的“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”(陸九淵《與吳顯仲書》)爲“心本體論”,故稱象山心學。
王陽明也多次肯定“心即理”的命題(王陽明《傳習錄上》),但他進一步探索了“心之本體”的問題,如答徐愛問題時說:“‘至善’是心之本體,只是‘明明徳’到‘至精至一’處便是。”(《傳習錄上》)又說:“知是心之本體。心自然會知,見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求。”
又說:“學是學存天理,心之本體即是天理。”(同上)這是很明確地說明了“心之本體”即“良知”,“良知”即“天理”的觀點。
王陽明的“良知”本體論主要有兩層含義:第一,“良知”既是主觀的,又是客觀的,是統一主觀與客觀的認識主體;第二,“良知”既是“知是知非”的“知識心”,又是“知善知惡”的“道德心”,但主要是指道德心。
簡言之,“良知”從根本上講是道德自覺,是德性本體。
“致良知”的方法論。
在王陽明看來,所謂“天理”就是內存於心的“良知”,認識事物的根本方法是“致良知”,就是用“良知”做標尺去衡量一切事物,這樣就能認識事物的道理所在,這就叫“致良知”。
王陽明說:“若鄙人所謂致知格物者,致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知即所謂天理也,致吾心良知之天理於事事物物,則事事物物皆得其理矣。”(《傳習錄中·答顧東橋書》)
他的《詠良知》詩說:“個個人心有仲尼,自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面,只是良知更莫疑。”“人人自有定盤針,萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋。”(《詠良知四首示諸生》)又說:“吾平生講學,只是致良知三字。”(《又與克璋太叔書》)
這說明,“致良知”是王陽明認識世界的根本方法,也是陽明學的根本宗旨。
“知行合一”的實踐論
王陽明說:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成。”(黃宗羲《明儒學案》卷十《姚江學案》引《傳習錄》語)又說:“知者行之始,行者知之成。聖學只一個工夫,知行不可分作兩事。”(《傳習錄上》)
概括地說,王陽明的“知行合一”說有三個要點:
第一,“知行”只是一個工夫,不能割裂。所謂“工夫”,就是認知與實踐的過程。
第二,“知行”關係是辯證的統一:“知”是“行”的出發點,是指導“行”的,而真正的“知”不但能“行”,而且是已在“行”了;“行”是“知”的歸宿,是實現“知”的,而真切篤實的“行”已自有明覺精察的“知”在起作用了。
第三,“知行”工夫中“行”的根本目的,是要徹底克服那“不善的念”而達於至善,這實質上是個道德修養與實踐的過程。所以,王陽明的良知學,本質上是道德哲學。
“親親仁民”的“民本”論。
這是王陽明良知心學在政治實踐中的運用。王陽明一反程朱理學家提出的《大學》首句改本的“在新民”之說,而堅持《大學》古本的“在親民”之說。
他指出:“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂,親之即仁之也……又如孔子言‘修已以安百姓’,‘修己’便是‘明明徳’,‘安百姓’便是‘親民’。”
王陽明“親民”說的基本思想,是保民、愛民與富民,以民之好惡爲好惡,主張爲政者的根本之道,即是“明德親民”。這明顯繼承了孔孟“仁政、愛民”的民本思想傳統,而體現了王陽明良知學說的“民本”特質。
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