須菩提是佛陀座下第一阿羅漢嗎？阿羅漢還有着哪些稱呼

須菩提，能隨順世間，行大忍辱，對任何一個人，都無惱無諍，這就是由於他通達空性的緣故。

佛陀知道須菩提有這樣的修行後，很是歡喜高興，有一次曾在金剛般若法會上稱讚他道：“須菩提!在我的弟子中，修行能到你這種程度，算是很難的了。你已證得無諍三昧，這是人中最爲第一，我爲你恭喜，你已經是第一的離欲阿羅漢!”

須菩提聽到佛陀的稱讚，心中非常歡喜又感激，但又像是不敢當似的。他合十頂禮說道：“佛陀!您對我們佈施慈悲愛語，給我們鼓勵，我是滿腔訴不盡的感激之情。佛陀!您說我是人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢，但是，我絕不做如此想，假若我有這樣的想法，就代表我執還沒有斷除，終日還是沉在有得有證的法執之中，佛陀!我沒有這樣想，也沒有這樣行，以無生無爲的緣故，佛陀纔對我說這樣的愛語美詞。其實，像舍利弗尊者、目犍連尊者，他們纔是真正的離欲阿羅漢!”

很謙虛而又善於言詞的須菩提，從他的說話中，就可以知道他是一位證得聖果的阿羅漢了。

阿羅漢

梵語arhat，巴利語arahant。爲聲聞四果之一，如來十號之一。

又作阿盧漢、阿羅訶、阿囉呵、阿黎呵、遏囉曷帝。略稱羅漢、囉呵。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。

若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。據成唯識論卷三載，阿羅漢通攝三乘之無學果位，故爲佛之異名，亦即如來十號之一。另據俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果(四沙門果)之一，爲小乘之極果。可分爲二種，即：

(一)阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果者。

(二)阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學，故稱無學、無學果、無學位;若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法，則稱爲十無學支。關於阿羅漢之語義，據大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應供三義，稱爲阿羅漢三義，爲自古以來最常見之說。

即：

(一)殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。

(二)不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不復受生於三界中，故稱不生。

(三)應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。梵語arhan，爲梵語arhat(阿羅漢)之單數主格，意譯受供養、受尊敬，故上述三義中，以應供一義較爲適切。此外，慧遠於大乘義章卷二十末亦以應化一切衆生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毗婆沙卷四則舉出打壞三界車輻、遠離一切惡業、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。

另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分爲六種。據雜阿毗曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，

即：

(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。

(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位而思自害者。

(三)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。

(四)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。

(五)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。

(六)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。

上述六種阿羅漢中，前五種爲鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後者系屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱爲時解脫;隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱爲不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱爲時愛心解脫;不再由於煩惱而退失果位之解脫者，稱爲不動心解脫。

此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分爲兩種，

即：

(一)本來生就不動種性者，稱爲不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。

(二)由精進修行而達不動法者，稱爲不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共爲七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱爲九無學。

另據中阿含經卷三十、成實論卷一等所舉，以慧解脫、俱解脫取代緣覺、佛，而形成另一種九無學。其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱爲慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而於心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢(在俱解脫中通達一切文義，而得四無礙解者)，則成三種阿羅漢。