關於刑天的評價是怎麼樣的?刑天有什麼代表含義
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在甲骨文和金文的記載,刑天爲一人形符號,爲氏族部落的象徵圖騰。刑天原本有可能是華夏族無名神祇,被斷首後才被稱作“形天”。在《山海經》的原本記載,稱作“形天”,而“刑天”之得名,相信爲陶淵明所改,根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》,“刑天”意爲“形體夭殘”,但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干鏚”與“形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成後,“刑天舞干鏚”一詞,因傳抄錯誤而有“刑天舞干鏚”與“形夭無千歲”二說。
北宋宣和六年,曾紘於《陶靖節集》後作跋,提出了他的看法:淵明讀山海經詩有“形夭無千歲,猛志固有在”之句,竟莫曉其意,後讀《山海經》雲:“刑天,獸名也,好銜干鏚而舞。”乃知五字皆錯。形夭乃是刑天,無千歲乃是舞干鏚耳,如此乃與下句相協。
南宋時,周必大(1126-1204)於《二老堂詩話》書中提出反駁。他認爲:餘謂紘說固善,然靖節此題十三篇,大概篇指一事。如前篇終始記夸父,則此篇恐專說精衛銜木填海,無千歲之壽,而猛志常在,化去不悔。若並指刑天,似不相續。又況末句雲:“徒設在昔心,良晨詎可待。”何預干鏚之猛耶?清中葉之際,陶澍(1779-1839)重刊《陶靖節集》,他傾向曾紘之說:既雲夭矣,何又云‘無千歲’?夭與千歲,相去何啻彭殤?恐古人無此屬文法也。民初,魯迅於《且介亭雜文二集》〈題未定草六〉文中,採用“刑天舞干鏚”的說法,以此來證明陶淵明“並非整天整夜的飄飄然”,而存在“金剛怒目式”的風格。然而,郭沫若於晚年寫的《讀詩札記四則》,卻贊成周必大的看法,他說:這樣明白曉暢的詩,宋人曾卻於節外生枝,謂“形夭無千歲,猛志固常在”疑其上下文不相貫,遂把“形夭無千歲”校改爲“刑天舞干鏚”。
到了後世,引申意義。刑天成爲勇猛將士的象徵,各朝各代之中,更是被比喻作戰鬥、鬥爭的標誌。幾千年後,晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩讚頌說:“精衛銜微木,將以填滄海。刑天舞干鏚,猛志固常在。同物既無類,化去不復悔。徒設在昔心,良辰詎可待!”,讚揚刑天雖然失敗,仍然戰鬥不已的精神。詩中的“幹”就是盾,“戚”就是斧的意思。刑天,也象徵着一種堅韌不拔的精神。
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