古代也有“夜間經濟”，揭祕古代的夜市是什麼樣的？

在現代城市經濟業態中，夜間經濟是時常被忽略的一種。夜間經濟，特指城市，指當日下午6點到次日凌晨6點所發生的三產服務業方面的商務活動，實際上就是常規城市經濟在形態上的進一步延伸。在今年年初北京兩會上，政府首次提及促進發展夜間經濟，5月份海淀區提出將出臺夜間經濟補貼資金管理辦法，“夜間經濟”這個詞又重新熱起來。“夜間經濟”雖爲現代城市形態，在古代卻並非難覓其蹤。當然，他的表現形式卻要簡單一些--夜市。

夜市什麼時候產生的?

夜市起源於何時，並沒有明確的說法。有人認爲，西周的夕市是夜市的雛形。《周禮·地官·司市》：“夕市夕時而市，販夫販婦爲主。”可見，夕市主要是針對小商小販的。西周之後，最遲到兩漢時期出現了夜市。當時，豳地(邠亭)、姑臧與狼月荒、姑奴等地有夜市活動，這說明漢代的西北、南部和西南地區存在夜市。如《後漢書·孔奮傳》載，“建武五年，河西大將軍竇融請奮署議曹掾，守姑臧長。八年，賜爵關內侯。時天下擾亂，唯河西獨安，而姑臧稱爲富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數月，輒致豐積。”姑臧，即今天的武威。姑臧地處中西交通要道，多民族雜居於此，“通貨羌胡”貿易發達。爲了適應商品交易需要，人們“市日四合”，即在夕市結束後加設夜市延長交易時間，已然突破了常規市制。

除了這種觀點，主流觀點認爲，夜市發源於唐代，興盛於宋代，繁榮於明清。我們知道唐代實行“宵禁”制度，然而隨着經濟的發展，商業活動的頻繁，到了中晚唐時期，人們逐步突破了宵禁的約束，投入了夜市活動中。當時長安城內出現了“鬼市”，人們在“夜半”到“雞鳴”時段交易“異物”，除了長安，其餘大城市如揚州、廣州、成都、汴州都曾出現過夜市。儘管如此，國家並不認可這一經濟形態。到了宋朝，夜市纔有了合法的地位。北宋東京城國家明文允許夜市。《東京夢華錄》載：“夜市直至三更盡，才五更又復開張，耍鬧去處，通宵不絕。”元明清時期，夜市已然存在，主要集中在杭州、成都等大城市。如明朝的杭州夜市分佈普遍，內外城皆有，與晚市銜接緊密，可以晝夜不停的運作。

古人在夜市都幹啥?

夜市是商品經濟發展的自然產物，人們在夜市上都做什麼呢?參考古籍文獻，可以歸納爲以下四點：

一是買賣商品。商品範圍比較廣泛，有農產品，也有手工藝品。唐代杜荀鶴有詩：“夜市賣菱藕，春船載綺羅。”而在南宋時期，買賣的商品更爲豐富。據南宋吳自牧《夢粱錄》載，臨安夜市熱鬧非凡，“大街關撲，如糖蜜糕、灌藕、時新果子、像生花果、魚鮮豬羊蹄肉，及細畫絹扇、細色紙扇、漏塵扇柄、異色影花扇、銷金裙、緞背心、緞小兒、銷金帽兒、逍遙巾、四時玩具、沙戲兒。”再加上春冬撲賣，所有產品幾乎應有盡有。

二是觀光遊玩。主要是元宵觀燈活動。如唐李商隱在《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》雲“月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢。”南宋辛棄疾在《青玉案·元夕》中雲“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”

三是尋歡享樂。唐人方德元《金陵記》中記載了金陵(南京)的夜市：富人“盛金錢於腰間，微行夜中買酒，呼秦女，置宴。”唐詩人杜牧在《泊秦淮》詩中雲：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。”詩中描寫的正是金陵秦淮河畔紙醉金迷的夜市景象。

四是聽曲看戲。瓦子或者瓦肆是宋朝比較獨特的娛樂場所。客人邀上一衆好友，買兩張票，到瓦子裏可以看戲聽曲，當然也要品茶或喝酒。《東京夢華錄》載：北宋京都開封“街南桑家瓦子，近北則中瓦、次裏瓦，其中大小勾欄五十餘座。內中瓦子蓮花棚、牡丹棚，裏瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人。”可見，晚上聽曲看戲的人不在少數。

由古代夜市看“夜間經濟”

夜市是商品經濟發展到一定階段的產物。夜間經濟包含夜市，但又不單單表現爲夜市，其內涵更要豐富。從古代來看，經濟發展到一定程度，催生夜市的產生，夜市出現了順應這種需求，也能提升城市的品味和內涵。這點和“夜間經濟”在本質上是統一的。

長久以來，古人崇尚“日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。”但在繁華的商品經濟面前毫無抵抗力，這說明夜市在當時人們生產生活表達方式上無疑是高級的，也是符合規律的。順着思路，細究“夜間經濟”也何嘗不是如此呢?“夜間經濟”在更大空間，更廣尺度上延長人們的經濟活動時間，改善消費，利用設施，增加稅源，集聚人氣，這代表着新一輪的消費升級。作爲典型的消費經濟，相信“夜間經濟”將成爲更多城市發展的新發力點。

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