古代的“祝由術”是幹什麼的?“祝由術”失傳了嗎?
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古代的“祝由術”是幹什麼的?“祝由術”失傳了嗎?小編給大家提供詳細的相關內容。
我們知道,古代人並沒有太多的科學認知,越是早期的人越是如此,對於他們來說,很多無法用現實解釋的事情,都會歸納爲“神”“巫”等這一列,而在古代的巫術當中,就有一個相傳用於治病的祝由術。祝由術究竟是什麼東西,爲何在古人眼中就那麼神奇?後來祝由術又爲何會失傳,不被人們使用了呢?
“餘聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已。”
在古籍中記載了這麼一種巫術,可以借用符咒來治療疾病,叫做祝由術,在上古時期的祝由術是一種官職,都是當時文化程度高的人才能當的,據說現在還有會使用祝由術的人,這就說明祝由術的傳承一直沒有中斷過,也就是說在各個朝代都應該有着有關於祝由術的記載,但是祝由術的使用方法一直不太具體,沒有具體的使用方法,所以說就算有記載使用的祝由術,也很難分辨出來。
說起祝由術就像是現代醫學的心理治療一樣,在上古時期的時候,人們就意識到了一點,祝由術可以治療的疾病大多都是心理產生的疾病,也就是根源在於心的疾病,比如說心理所致的腫瘤,使用祝由術治療的效果是公認的,當然也不止侷限於腫瘤,有很多器官的併發症與心理的不健康是離不開的,所以在這類疾病的治療上利用祝由術是可以的;從病理上來講,人所患的疾病可分爲兩種,一種是心病,一種是身病,心病上也就是祝由術可以治療的疾病,根據現狀來看,雖然現代醫學攻克了很多疾病,但是有一部分疾病還是離不開祝由術的,這也是祝由術一直流傳到現在的原因。
當然,關於祝由術也有不一樣的說法,在這些說法上的祝由術就有了很多玄學的味道了,比如說有的資料上就說祝由術治病的原理第一點就是通過天地能量,其實也就是通過天地自然規律的意思,具體指的是什麼也沒有說的太清楚,第二點就更玄幻了,還有人說祝由術治病的原理主要是通過“功力”,這裏指的“功力”就相當於法術了,這還是有傳承的,也就是說一代傳一代的功力,並且是不能隨便外傳的;之前在一本書上看到過關於祝由術的記載,其中記載中說的祝由術是“天醫”,這裏的“天醫”有兩層意思,第一層意思就是天生註定的醫者,也就是說祝由術的施展是要看天分的,第二層意思就是與天溝通,利用祝由術來治療疾病時需要與上天進行溝通,至於真實性,實在無法考察,畢竟對於鬼神的領域沒有系統的體系。
整體來看祝由術的話是有着封建迷信的面紗的,之前有人問過關於祝由術的學習利害,爲此我翻閱了很多資料,收到的答案都是模棱兩可的,根本沒有一套系統化的回答,或者是一套系統化的學習方案,按理說祝由術流傳至今也有着幾千年之久了,爲什麼形不成系統呢?由此可見兩點,假設祝由術真的神奇那它的傳承也相當苛刻,而且傳承的非常神祕,一直沒有外露;第二點就是關於祝由術可能一直都沒有正確的認識,也就是說根本沒法拿出系統的解決方法,不是沒人研究,是根本研究不透,對於鬼神之說不像科學知識一樣,沒有一個確定性。
祝由術在古代又被稱爲巫術,是一項崇高的職業,它曾經是軒轅黃帝所賜的一個官名。當時能施行祝由之術的都是一些文化層次較高的人,他們都十分的受人尊敬。 祝由術是包括中草藥在內的,借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“祝”者咒也,“由”者病的原由也。本法在中國廣爲流傳.多由師傅帶徒弟的方法,口傳心授。
祝由之術存在已久,幾可遠溯上古。《古今醫統大全·卷之一·歷代聖賢名醫姓氏·五帝·苗父》:“上古神醫,以菅爲席,以芻爲狗。人有疾求醫,但北面而咒,十言即愈。古祝由科,此其由也。”《黃帝內經·素問·移精變氣論篇·第十三》:“黃帝曰:餘聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已。”《聖濟總錄·卷第四·治法·由》:“周官瘍醫,掌衆瘍祝藥劀殺之齊,必先之以祝,蓋醫之用祝尚矣。”
歷代以來中醫體系都有祝由一脈,及唐·王燾《外臺祕要》收載“祝由科”,說明最遲在唐代,祝由已成爲中醫體系獨立一科,例如明代太醫院設醫術十三科:“曰大方脈,曰婦人,曰傷寒,曰瘡瘍,曰鍼灸,曰眼,曰口齒,曰咽喉,曰接骨,曰金鏃,曰按摩,曰祝由”。但據張介賓所說,“今按摩、祝由二科失其傳,惟民間尚有之”;而上溯直至《黃帝內經》,通篇不言鬼神邪祟,認爲“因知百病之勝,先知百病之所從”是祝由取效的原因,王冰的註文也僅“祝說病由,不勞針石而已”幾個字,說明祝由一直處於中醫體系的邊緣。歷代醫家或有信者,或有疑者,或有兩存者,以之爲臨牀權變之術。即便著有四卷《祝由錄驗》的趙學敏,對待祝由的態度也是“禁法之大莫如水法,次則祝由,茲錄其小者,絕擾屏囂,均無妨於大雅。其有近於巫、覡所爲者,概在所擯。”(見《串雅內外編·串雅內編·凡例》)
單從字面意思來說,祝同咒;由,病所從生也,正如王冰在《黃帝內經·素問·移精變氣論篇·第十三》對“祝由”所作的註文:“祝說病由,不勞針石而已”。但這過於簡單的釋義並未說清楚祝由的對象是什麼,如何進行祝由等細節性東西,並且似乎存在曲解的傾向,很容易使人理解爲“對病人講清楚得病的原因所在”,但這距離歷史上真正存在的祝由相距太遠了。《幼科折衷·記錄十四科》認爲祝由就是道教中存有的“符祝禳禱”,而從“上古神醫,以菅爲席,以芻爲狗。人有疾求醫,但北面而咒,十言即愈。古祝由科,此其由也”可知,在祝由的時候,並不是對病人解釋病情,而是對冥冥之中的第三者說話作法。這種理解更接近於祝由之真面目。
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