農民起義洪秀全因爲造反而得了一場精神病?
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1837年洪仁坤第三次落榜。這個一向自視極高並被族人寄予厚望的人,精神、心理受的打擊很大。回到家裏,隨即大病一場,“死去七日”(一說兩日)還魂後,“俱講天話”。對這次生病,尤其是“魂遊高天”,人們照他自己和馮雲山、洪仁襖所說的,做了許多文章。我認爲,有幾點可以推定:一是做秀遮羞,二是內心在極其複雜的煎熬中掙扎,三是強烈刺激造成的輕度精神病變,四是清醒夾雜狂想、夢幻的心理活動,五是考慮如何利用迷信造反。這樣一番真真假假的大病之後,性格自然會有明顯變化,但並沒有成爲精神病人,所以能不藥而治,生活也毋需別人呵護。
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1842年,他第四次應考,一起落榜的書友(一說又是表弟)馮雲山出於對考試的極端不滿,又從星相術角度看出洪仁坤“多異相”、“有王者風”,極力鼓動他爲首造反。馮的勸說,符合他此前大病中的想法和夢幻,於是斷了科舉仕進的念頭。洪仁坤決心造反之後,就說什麼上帝封他爲“太平天王大道君全”,命他“時或稱洪秀,時或稱洪全,時或稱洪秀全”。從此,洪仁坤、洪火秀改名爲洪秀全。這改名是很費一番心思的,秀全拆開,是“禾(吾)乃人王”。簡括地說,進不了學———考不上秀才,是造反的決定性原因,造反是爲了做人王。做了人王,不但可以實現“等我自己來開科取天下士”,還能夠“手握乾坤殺伐權”,殺盡所痛恨、憎惡的人。當然不止是造反、報復,更重要的是佔有和享受:佔有一切,“禾乃玉食”,“世間萬寶歸我有的了”。這些早期直言不諱的言志,說明了洪“走上革命道路”的初衷。
以洪秀全爲教主的拜上帝會的創立,其主要思想理論來源是樑阿發編寫的通俗佈道書《勸世良言》。它並沒有全面、系統地介紹基督教教義,而又不時援引中國傳統觀點來印證《聖經》。不過,它所涉及的一些神學知識,諸如,天父全能,耶穌救贖,獨尊上帝,不拜偶像,天堂永樂,地獄永苦,等等,卻被洪秀全及馮雲山借用而且不斷髮酵。
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從後來天王府前的不倫不類的世界地圖,可見洪秀全此時對西方、世界仍然幾乎一無所知“向西方尋找(的)真理”,就是《勸世良言》中的若干神學知識。以此爲基礎,不斷按他的需要揚棄和注入一些內容,來創立以他爲教主的拜上帝會。從製造迷信開始,進而逐步加緊控制信從者,接着就發動造反,奪取政權,建立地上的“天國”。從這一過程看來,洪秀全所創造的拜上帝會類似於一個政治性邪教。
首先,宣揚救世主下凡,統治全國乃至全世界。世界上一切邪教頭子,都以救世主自居。不過,大多沒有或沒來得及以奪取政權、統治全國全世界作爲直接內容來宣傳。洪秀全則十分明確地將這一點作爲核心內容。他宣稱,“天上至尊老人已命令全世界之人歸我了,世間萬寶皆歸我有的了”;他奉天父天兄之命,下凡做人神合一的“萬國獨一真主”。
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第二,世界末日論與造反做官論相結合。爲什麼要救世主呢?因爲世界末日到了。這也是一切邪教共同的論調。1850年5月,他將末日論具體化,說他得到上帝啓示:“在道光三十年(公元1850年)我將遣大災降世,凡信仰堅定不移者得救,凡不信者將有瘟疫,有田無人耕,有屋無人住。”信的人則“日日有衣有食,無災無難”。到1851年永安突圍時,則進一步大開支票、封官許願,凡踊躍作戰的,“大則封丞相、檢點、指揮、將軍、侍衛,至少亦軍帥職,累代世襲,龍袍角帶在天朝”。
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