“讖緯”是什麼東西?劉秀爲何對此深信不疑?
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今天小編就給大家帶來劉秀爲何迷信讖緯?希望能對大家有所幫助。
讖緯是一種古老的吉凶預測學,所謂讖,就是通過文字、圖案、語言等,以隱晦的方式預示未來吉凶,通常跟政治掛鉤,代表上天的意志。所謂緯,亦稱緯書,是對圖讖符讖等預言的輯錄,相對於經書而言稱緯書。
通俗地說,讖緯學說就是研究神道方術,假借天命對未來作出預測的迷信活動。只不過這個迷信活動上升到了學術研究的層次,一度與儒家經學並駕齊驅,甚至與經學相互滲透。
舉幾個歷史上最有名的圖讖案例:秦朝的“亡秦者胡也”、漢武帝時期的“代漢者當塗高”、唐朝的“三世後女主武王代有天下”等等。
讖緯起源很早,但是真正發展成爲“流行病”,始於西漢末年,到東漢逐漸變成主流意識形態,風頭蓋過了經學。
東漢開國皇帝劉秀,就是個堅定的讖緯主義者,堪稱明君聖主的劉秀,一輩子在讖緯上沒少幹荒唐事。建武元年登基之初,劉秀竟然依據《赤伏符》暗示任命官員。光武一朝,如果誰要是不信讖緯,就要倒大黴,下面這三位經學大家就是如此。
讖緯橫行世界裏的“反讖三劍客”
1. 鄭興
鄭興是東漢初年四大學術泰斗(桓譚、鄭興、杜林、陳元)之一,他專長於《春秋左氏傳》,東漢《左氏傳》學派,半數出自他的門下。新朝時期,他和弟子們,曾經與大名鼎鼎的國師公劉歆,一起研討、宣講《左氏傳》。
鄭興信天命,卻不信讖緯,他是個有神論者,信奉天人感應。同時他他不認爲上天會降下“聖旨”(讖),所有的圖讖符讖只不過是僞造的罷了。
2. 尹敏
尹敏的思想大體上接近鄭興,也是個反對讖緯的有神論者,同樣主張“以五經仁義正道爲本”。
東漢開國不久,劉秀命尹敏整理新朝遺留下來的圖讖,尹敏不願意,他說:“讖緯不是聖人之言,錯誤頗多,會貽誤後代。”劉秀不聽,趕鴨子上架,尹敏幹出了一件勁爆的事:
“敏因其闕文增之曰:‘君無口,爲漢輔。’帝見而怪之,召敏問其故。敏對曰:‘臣見前人增損圖書,敢不自量,竊幸萬一。’”
他見一個符讖有缺文的地方,就提筆在那裏補上一句“君無口爲漢輔”。“君”無口,就是“尹”,意思是姓尹的要當輔臣做宰相!
劉秀被搞愣了,問尹敏你這是啥意思?尹敏大大咧咧地說,圖讖那玩意前人不就是這樣隨便增增減減嘛,我也學學,運氣好的話說不定也能夢想成真!
尹敏直指圖讖的本質,這東西按理來說應該是上天降下來的,可事實上基本都是僞造的,根本不靠譜。你劉秀當初不是憑《赤伏符》,就任命一個不知從哪兒蹦出來的孫鹹做大司馬嘛,我怎麼就不能騙個宰相當當?
用你的矛戳你的盾,看你怎麼辦!
3. 桓譚
桓譚是兩漢之間最偉大的經學大師,也是天文學家,他甚至被人譽爲“素丞相”(相對於孔子的“素王”稱號),他的《新論》被推崇爲可以與《論語》比肩。
跟鄭興、尹敏不同,桓譚是個無神論者,更是一個堅定的反讖緯學者,是我國古代唯物主義的先驅。
當然,在讖緯橫行的時代,桓譚爲他的學術思想付出了巨大代價,他一生多次上疏劉秀,陳述自己的治國理念,痛斥讖緯的“奇怪虛誕”:
“孔子難言天道性命,子貢等人不得而聞,後世俗儒豈能通之!今諸巧慧小才伎數之人,增益圖書,矯稱讖記,以欺惑貪邪,詿誤人主,焉可不抑遠之哉!”
可惜劉秀對桓譚的奏疏,要麼直接扔垃圾桶,要麼就是“不悅”,桓譚爲此還差點付出生命的代價。
三劍客合璧也不敵皇權的威力
鄭興、尹敏和桓譚,就像渾濁世界裏一股清新的風,更像是一把刺穿黑暗的利劍,但是在皇權面前,三劍合璧也難免劍折人銷。
有一次,劉秀向鄭興諮詢祭祀事宜,鄭興的回答,差點讓他蒙難:
“帝嘗問興郊祀事,曰:‘吾欲以讖斷之,何如?’興對曰:‘臣不爲讖。’帝怒曰:‘卿之不爲讖,非之邪?’興惶恐曰:‘臣於書有所未學,而無所非也。’帝意乃解。”
劉秀想憑讖緯定郊祭典儀,鄭興僅僅說了句我不懂讖緯,惹得劉秀大怒。鄭興還算識趣,以“我沒學過讖,不代表讖就不對”,逃過了處罰。因爲不依附讖緯學說,鄭興終生得不到重用。
尹敏公然挑戰劉秀,但是方法太巧妙,讓劉秀竟然沒辦法動怒,雖逃過責難,同樣也一輩子位居纖末,不得伸展。
桓譚不像鄭興那麼圓滑,也不像尹敏那麼技巧,他對讖緯迎頭痛擊,顯得那麼義無反顧。由此桓譚不光一輩子不得志,下場還很悲涼:
“有詔會議靈臺所處,帝謂譚曰:‘吾欲以讖決之,何如?’譚默然良久,曰:‘臣不讀讖。’帝問其故,譚復極言讖之非經。帝大怒曰:‘桓譚非聖無法,將下斬之!’譚叩頭流血,良久乃得解。出爲六安郡丞,意忽忽不樂,道病卒,時年七十餘。”
劉秀想籌建靈臺以觀天文星象,在選址討論會上,劉秀問桓譚,以讖緯決定怎麼樣?桓譚忍了半天沒忍住,還跟劉秀頂嘴,說讖言不是經典。
盛怒之下的劉秀失去理智,竟然差點殺了桓譚。可憐七十多歲的老人家,把頭都磕破了,才換回一條命,在發配六安郡的途中鬱鬱而終。
以鄭興、尹敏和桓譚的學問,倘若放在西漢末年,他們必然位居宰輔,這就是王充爲何稱桓譚爲“素丞相”的原因。可惜三人一輩子都在中低級別混,他們的治國理念從來就沒被接受過,還被劉秀折磨得七暈八素。
那麼,劉秀爲何如此迷信?他就從來沒有懷疑讖緯的不可靠嗎?
劉秀對讖緯認知的三個階段,迷信背後有文章
劉秀對讖緯的信,應該分爲三個階段,第一階段叫“不能不信”,第二階段叫“不得不信”,第三階段叫“不許不信”。
“不能不信”是主動的信,是當時儒學大環境下的自然薰陶,也可以說那是一種盲目迷信,劉秀接受的就是這個教育。
更主要的是,“漢室復興,劉秀爲天子”的讖言,直接將他帶入其中。雖說劉秀也知道,那個“劉秀”其實不是他,恐怕內心深處還是有一個強烈的呼聲:爲什麼那個劉秀就一定不是我呢?
所以,劉秀登基前,最大的願望就是要親眼看一看,那個被傳得神乎其神的《赤伏符》,那裏面是否真的有“劉秀”兩個字。
當劉秀看到了彊華獻上的《赤伏符》後,心裏頓時涼快了,也豁然開朗了:敢情這玩意不靠譜,一看就不是真的。現在真假不重要了,重要的是天下人都信,我這個受益人,當然必須信,裝也要裝成信徒!
從這個階段起,劉秀對讖緯變成了“不得不信”,一切從政治需要出發,事實退居其次。最直接的證據就是,當他發現新朝遺留的圖讖,很多都是有利於王莽的,他特地讓尹敏篡改內容:
“帝以敏博通經記,令校圖讖,使蠲去崔發所爲王莽著錄次比。”
很顯然,劉秀已經完全洞悉,曾經被奉若神明的圖讖,其背後都是假大空。他令尹敏捉刀篡改,其實就已經失去了對讖緯的敬畏之心,讖緯已經墮落爲他的工具了。
那麼,劉秀爲何還要表現出對讖緯的執著呢?這就是他的第三階段“不許不信”,他要把讖緯學說,打造成東漢帝國新的意識形態,從“假神”變成帝國新的精神信仰,所以,包括他自己在內,所有人都必須信!
從這一刻開始,一場由光武帝、漢明帝、漢章帝,三代帝王主導的緯學造神運動拉開帷幕。劉秀召集當世的讖緯大師們,在前人《七緯書》基礎上,雜糅《論語讖》、《河圖》、《洛書》,編撰成八十一篇讖緯。
中元元年,劉秀下令正式頒佈圖讖於天下,規定所有儒生必須讀讖緯,否則不能入仕。由此,讖緯被稱爲“內學”,五經反而下降爲“外學”。
至此,讖緯成了皇權爲天下人精心打造的精神信仰,他可以不信,老百姓必須信!
讖緯學說的政治工具屬性,纔是劉秀迷信的必然性
從個人信仰,變成政治需要,再塑造成精神信仰,劉秀這麼費盡心機,到底爲了啥?
當然是爲了政權的統治需要!讖緯學說至少爲東漢政權做出瞭如下幾大貢獻:
1. 驗證了東漢政權的合法性
劉秀建立的政權,除了他本人姓劉,其實跟西漢沒有一點關係。每朝開國最頭疼的一件事,就是要驗證政權的合法性。但是讖緯幫劉秀省卻了這個麻煩,他借“漢室復興”的讖言,宣佈自己是按照天命,恢復了漢政權,而不是建立了新政權。
2. 驗證了劉秀皇位的合法性
神祕的《赤伏符》,就是劉秀的護身符,沒有哪個比上天的指示更具說服力。
3. 統一了天下百姓的思想
讖緯學說還推動了儒學的宗教化進程,宗教化的儒學,反過頭來又以神的意志,宣揚統治階級的思想,對加強思想統一,強化政權穩定起到了積極的意義。
圖讖這東西,有史以來就存在,之所以一直沒有氾濫成災,就是因爲它本不靠譜,要麼人爲造假,要麼牽強附會。可是一旦當它變成工具,甚至爲政治利益服務的工具時,它就像一個基因被改造的怪獸,迅速瘋長。
所以,讖緯的畸形發展,本質上並不是劉秀本人的迷信,劉秀也早就看穿了圖讖的欺騙性。假如否定讖緯,就是打自己的臉,給自己的皇位抹黑。最聰明的做法就是,繼承並改造讖緯,讓讖緯迸發新的生命力,爲自己在老百姓的思想裏,植入一個對漢家天下的信仰!
鄭興、尹敏和桓譚的悲劇在於,他們根本沒看透這一層,誤以爲劉秀是盲目迷信,試圖通過對學術的自我堅守,來影響和改變劉秀。殊不知,光武大帝的思想深邃,豈是迷信二字就能概括的!
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