關於曹操養生有哪些故事?曹操是如何養生的?
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嗨又和大家見面了,今天小編帶來了一篇關於曹操養生的文章,希望你們喜歡。
曹操的詩中透露出,他是特別重視養生的。“傳告無窮閉其口,但當愛氣壽萬年”、“閉門坐自守,天與期氣”(《氣出哨》),“思得神藥,萬歲爲期”(《秋胡行》),“盈縮之期,不但在天,養怡之福,可以永年”(《步出夏門行》)。諸此都說明,他期望長壽,因而特重養生。所以,當其得知有人年過百歲時,便即寫信求其養生方法。
吃什麼東西,怎樣鍛鍊身體,都是他所關心的。曹操對於吃的東西很講究。從他留下的《四時食制》看,他大概特別喜歡吃魚,文中列其常吃的魚達十四五種,不僅介紹了形狀,而且還介紹了產地。魚乃健身利腦的高蛋白食品。曹操對魚如此重視,當非偶然。
曹操期望長壽,知道養怡可以延年,因而對於藥草不僅重視,
而且頗有研究。張華說他“解方藥”,就是這個意思。曹操習喚野葛,大概是因爲葛有醫用效能,可以退熱解毒消火,還有擴張血管的作用;他經常飲少量鴆酒,實是爲了不斷增強身體的抵抗力,以防像御醫吉平一類人用毒酒謀害自己。他雖然沒有像秦皇、漢武那樣急切謀求長生不老,但也表現出了對於“神藥”的嚮往。“上到天之門,來賜神之藥”,“思得神藥,萬歲爲期”,都是這種情緒的流露。
曹操因爲喜好養生之法,重視身體的保健,對於醫療和方藥也有研究,進而便特別重視這方面的人才。曹植在《辯道論》中說,“世有方士,吾王悉所招致”;張華《博物志》說,曹操“招引方術之士,廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始,陽城郗儉無不畢至”。左慈,字元放,少有神道,實是一位魔術大師。史載,曹操宴請賓客,因無吳松江鱸魚而表示遺憾,左慈“因求銅盤貯水,以竹竿餌釣於盤中,須臾引一鱸魚出”。與會者大爲驚奇。操說,一條魚不夠大家吃,左慈“乃更餌釣沈之,須臾復引出,皆長三尺餘,生鮮可愛。”操說,需要蜀中生薑爲作料,左慈說:“亦可得也。’曹操怕他就近所取,因說,我此前派人到蜀買錦,可順便告訴使者,多買兩端。
話音剛落,“即得姜還,並獲操使報命”。後來操使從蜀回來,“驗問增錦之狀及時日早晚,若符契焉”。有一次,曹操近郊遊獵,士大夫從者百許人,“慈乃爲賚酒一升,脯(肉乾)一斤,手自斟酌,百官莫不醉飽”,操感到奇怪,派人查找原因,“行視諸鑪(鑪,指小酒館),悉亡其酒、脯矣”。附近酒肆的存酒和肉乾都被他攝取一空了。曹操因此很不高興,想把他抓起來殺掉,“慈乃卻入壁中,霍然不知所在。
或見於市者,又捕之,而市人皆變形與慈同,莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭,因復逐之,遂走人羊羣……”。有些話,顯系附會無稽之詞,實際上是已經殺了。至於《三國演義》中的左慈,經過文學上的誇張增補,故事更加荒誕,因而也就更加不可信了。關於郗儉、甘始,曹丕和曹植都曾論及。曹丕《典論》說,郗儉“能辟穀(即不吃糧食h餌伏苓”,甘始“善行氣,老有少容”,左慈“知補導之術”,三人都爲曹操“軍吏”。曹植《辯道論》說,、甘)始能行氣導引,(左)慈曉房中之術,(郗)儉善辟穀”;導引,就是體操活動或進行氣功鍛鍊。又說,“甘始者,老而有少容,自諸術士鹹共歸之。”另外,還有東郭延年、封君達、王真、郝孟節等,皆善養氣,因而“皆爲操所錄,問其術而行之”。
特別需要單獨講一講的是曹操如何對待華佗的。《三國演義》說,華佗欲爲曹操開顱治頭風病,曹操疑其謀害自己,便將其收死獄中。華佗的確是被曹操殺的,但言其有開顱之術卻於史無徵。史載,華佗字元化,沛國譙人,“曉養性之術,年且百歲而猶有壯容,時人以爲仙”,“精於方藥,處齊(劑)不過數種,心識分銖,不假稱量。鍼灸不過數處。若疾髮結於內,針藥所不能及者,乃令先以酒服麻沸散,既醉無所覺,因刳破腹背,抽割積聚。
若在腸胃,則斷截湔洗,除去疾穢,既而縫合,傅以神膏,四五日創愈,一月之間皆平復。”有五禽戲傳其弟子,據云:五禽之戲,“亦以除疾,兼利蹄足,以當導引。體有不快,起作一禽之戲,怡而汗出,因以著粉,身體輕便而欲食。”曹操聞知華佗之名而召之,常在左右。曹操的頭風病(可能是神經性頭痛)很嚴重,疼痛難忍,華佗爲其作鍼灸治療,效果頗好,所以有云“操積苦頭風眩,佗針,隨手而差。”
瘥,即病癒之意。華佗爲人脾氣很不好,難得意,且本作士人,以醫見業,常自後悔,他“久遠家,思歸”,於是假託妻子有病而歸,多次延期不返,曹操多次寫信催他回來,並命令郡縣把他押送回來,“佗恃能厭食事,猶不上道。太祖大怒,使人往檢。若妻信病,賜小豆四十斛,寬假限日;若其虛詐,便收送之。於是傳付許獄,考驗首服。”據載,荀或曾爲其講情。說:“佗術實工,人命所縣(懸),宜含宥之。”曹操說:“不憂,天下當無此鼠輩耶?”華佗臨死,拿出一卷書給獄吏,說“此可以活人”,獄吏畏法不敢受,“佗亦不強,索火燒之。”可見,華佗的醫書是其自己燒掉了,非如《三國演義》所說是送給獄吏後被獄吏的妻子燒掉。華佗死後,曹操的頭風病仍常反覆,後來愛子倉舒病重不治,因而便有點後悔了,不由感嘆地說:"吾悔殺華佗,令此兒強死也。”
曹操重視方技,善結方術之士,尤其喜歡養生之道和醫學方藥。無疑,曹操的支持與提倡,給了這諸多方面以很大鼓勵,所以術士多願歸附,從而使得醫療技術和方藥有過一個時期的發展。這裏有曹操的貢獻。但他固有的“不爲我用則殺之”的用人思想,不容一些學有專長、技有專精的人有違自己的意志,殺了一些不應該殺的人。
因此而爲後人所垢,亦實乃自取其鎊。當然,我們更應重視的是他的政治目的。這就是曹植在《辯道論》中所說的:“世有方士,吾王(操)悉所招致,……本所以集之於魏國者,誠恐此人之徒,接奸詭以欺衆,行妖惡以惑民,故聚而禁之也。豈復欲觀神仙於瀛洲,求安期於邊海,釋金輅而顧雲輿,乘文驥而求飛龍哉!”
曹操因好學而多能。因而他的技能與好學精神對於他的兒子們有着極大的影響。曹丕《典論•自敘》說上(操)雅好詩書文籍,雖在軍旅,手不釋卷,每每定省從容,常言人少好學則思專,長則善忘,長大而能勤學者,唯吾與袁伯業耳。餘是以少誦《詩》、《論》,及長而備歷五經、四部、《史》、《漢》、諸子百家,靡不畢覽。”曹操好學,名聞當世,所以竟有孫權以曹操例說呂蒙、蔣欽“宜學問以自開益”的事,孫權說:“孟德亦自謂老而好學,卿何獨不自勉勖邪?”
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