宋玉的一生有哪些成就？他留下了哪些作品？

宋玉，又名子淵，戰國時期宋國公族後裔 ，楚國文人，中國古代四大美男之一，與唐勒、景差齊名。代表作有《九辯》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》《神女賦》等。宋玉崇尚老莊，曾事楚頃襄王。好辭賦，爲屈原之後辭賦家，所作辭賦甚多。所謂“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”、“宋玉東牆”的典故皆他而來。接下來小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。

主要成就

在藝術思想體系上，宋玉深受道家文學的影響。他許多辭賦從遣詞造句到謀篇佈局、從立意構思到運用寓言 都深受 《老子》《莊子》《列子》的濡染，特別是“恢詭譎怪”的莊子散文對宋玉影響更大。

道家文學對宋玉的濡染

道家學派的開山祖師是老子。宋玉的辭賦創作受了老子《道德經》(即《老子》)的沾溉。宋玉描寫男女性愛，即明顯受了老子的影響。道家文學在語言運用上衝破了這一禁區，常用富有性感的語言闡述和表現玄理。《老子》讚揚嬰兒，‘未知牝牡之合而全(按：一作膠，指小孩生殖器)作’(第55章)，把嬰兒的這種本能看作是天性精純的表現。他在強調以靜爲本時還說過：‘牝常以靜勝牡，以靜爲下。’(第61章)這是用雌雄交配的例子說明以靜勝動、以柔克剛。類似語言對於言必稱禮書禮義的鄒魯之士、播紳先生來說，是絕不肯啓齒的。”①宋玉正是繼承了老子大膽地進行描寫的傳統，在《招魂》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《諷賦》等作品中真實自然地表現了男女。

宋玉辭賦中有些句式，明顯脫胎於《道德經》。遊國恩先生說：“今按《道德經》中，大半是韻文，極似一種散文詩歌。而其中又有特別的兩章，例如第十五章雲： ‘豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，.敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。’又第二十一章雲：‘孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物②。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。’這些句子不但有韻，而且很像楚辭的先驅;因爲它們很有‘騷體’的風味。……所以我們可以說老子是南方學術的鼻祖，同時又是楚辭的禰祖。③遊先生指出《道德經》具有楚騷風味，自是不刊之論。不過，值得注意的是，遊先生所舉《道德經》第十五章那樣的句式，在宋玉作品中卻有，而且模仿的非常像。如宋玉《九辯》開頭在“悲哉，秋之爲氣也”之後，即用了一組與《道德經》相同的帶“兮”字的比喻句來描寫蒼涼的秋景：“蕭瑟兮，草木搖落而變衰。慷慄兮，若在遠行，登山I陸水兮，送將歸。次寥兮，天高而氣清。寂寥兮，收潦而水清。……”宋玉在賦作中描寫人物形象也常用此類句式。如《高唐賦》描寫神女的形象：“其始出也，時兮若松樹;其少進也，哲兮若姣姬。……忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風，悽兮如雨。”《神女賦》中也是如此：“曄兮如華，溫乎如瑩”;“忽兮改容，婉若游龍乘雲翔”，等等①。

道家學派的經典《莊子》和《列子》對宋玉的影響就大了，尤其是《莊子》。

宋玉辭賦描寫刻劃人物有的明顯受了《莊子》和《列子》的影響。例如，宋玉《釣賦》、描寫的玄淵善釣：“夫玄淵釣也，以三尋之竿，八絲之綸，餌若蛆蚓，鉤如細針，以出三尺之魚於數仞之水中，豈可謂無術乎?夫玄淵，芳水餌，掛繳鉤，其意不可得，退而牽行，下觸清泥，上則波揚。玄淵因水勢而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚沉浮。及其解弛，因而獲之。”很容易使人想起《列子·湯問》描寫的詹何善釣：“詹何以獨繭絲爲綸，芒針爲鉤，荊條爲竿，剖粒爲餌，引盈車之魚於百仞之淵，汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。”兩者的相似，是顯而易見的。《列子》過去被定爲僞作。現有可靠的材料證明，並非如此，大概是戰國中期偏晚的著作②。如此，則宋玉《釣賦》受了《列子》的啓發與影響，可以斷定。另外，宋玉《釣賦》描寫的玄淵善釣，還會使人想起《莊子.外物》中描寫的任公子之釣：“任公子爲大鉤巨緇，五十牿以爲餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，銘沒而下騖，揚而奮髫，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。”任公子毫不着意，反而釣得大魚，這和玄淵“因水勢而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚沉浮。及其解弛，因而獲之”的神乎其神的釣魚技藝多麼相似啊!

宋玉辭賦的謀篇佈局有的也明顯受了《莊子》和《列子》的影響。

清浦銑《復小齋賦話》卷下雲：“宋玉《釣賦》，可爲諷諫法，當與莊子《說劍》篇參看。”宋玉《釣賦》將釣分爲“玄妣釣”、“堯舜禹湯之釣”、“大王之釣”三種。《莊子·說劍篇》嘗雲劍有三，有“庶民之劍”，有“諸侯之劍”，有“大王之劍”。因此，宋玉賦這種寫法實乃《莊子·說劍篇》的翻版。請看《莊子·說劍篇》的有關描寫：文字略

考古發現的宋玉《御賦》亦云“御有三”，有“鉗且、大丙之御”、“王良、造父之御”、“今人之御”，將御照樣分爲三種。《釣賦》、《御賦》與《說劍》在結構層次、謀篇佈局上的相似，表明道家文學對宋玉的滋潤是很深的。楚文化專家張正明先生甚至認爲《說劍》實際上是一篇散體賦，其作者或許就是宋玉①。這也是富於啓發性的觀點，因爲《莊子·說劍》與宋玉賦在藝術風格上的確非常相似。

我們再看宋玉的《風賦》：文字略。

元代郭翼《雪履齋筆記》雲：“古來繪風手，莫如宋玉雌雄之論。”宋玉《風賦》確是一篇描寫風的名賦，而在宋玉之前，莊子也對風有過精彩的描繪。這就是《莊子·齊物論》中所寫的著名的“天籟”和“地籟”：文字略

從骨子裏看，宋玉《風賦》將風分爲“雄風”與“雌風”，實脫胎於《莊子·齊物論》將風分爲“天籟”和“地籟”。但莊子所描寫的“天籟”與“地籟”與宋玉所描寫的“雄風”與“雌風”，在藝術上卻各有千秋。這主要是因爲宋玉借鑑了莊子的寫法，又注意了翻新出奇。

另外，清代南宮邢氏珍藏本《宋玉集》卷下“對問類”有宋玉《對或人問》一篇，內容文字略。

據此書書末所附《採輯古書考》雲，此文系錄自“劉向《新序》卷五”，今傳本西漢劉向所著《新序·雜事第五》正好有此段文字。這是一篇記錄宋玉軼事的作品，嚴格說來，不能算是宋玉的作品。不過，從《文選》卷四五所載宋玉《對楚王問》，其類似文字亦見於劉向《新序·雜事第一》來看，又未嘗不可以作宋玉作品看待，至少其中宋玉所說的話是可以當宋玉作品看待的。文章通過玄媛處“桂林之中”和處“枳棘之中”兩種絕然不同處境的對比描寫，表現了自己“處勢不便”、懷才不遇的牢騷與憤懣。文章構思明顯脫胎於《莊子·山木》中的莊子對魏王問：文字略。

將宋玉的對或人問和莊子的對魏王問一對照，佈局謀篇、遣詞造句都非常相似，不過宋玉立意要含蓄些。

宋玉有的作品甚至從立意謀篇到寓言故事都脫胎於《莊子》。例如《對楚王問》。楚襄王問宋玉說：“先生其有遺行與?何士民衆庶不譽之甚也?”宋玉回答說：“唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭。”他先說了在楚國首都郢都一次音樂演出的情況：

客有歌於郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數千人;其爲《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數百人;其爲《陽春》《白雪》，國中屬而和者，不過數十人;引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。

這裏將欣賞音樂的人分爲幾個層次，似乎是《老子》第四十一章：

上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑，不足以爲道。故建言有之：明道若昧……太白若辱，廣德若不足……

的形象表現。張鬆輝博士認爲宋玉“客有歌於郢中者”云云這則故事，其思想內容脫胎於《莊子·天地》所云：“大聲不入於里耳，《折揚》《皇苓》，則嗑然而笑。是故高言不止於衆人之心，至言不出，俗言勝也。”宋玉不過給予了潤色加工而已①。而接着的寓言故事：

故鳥有鳳而魚有鯤。鳳凰上擊九千里，絕雲霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鸚，豈能與之料天地之高哉?鯤魚朝發崑崙之墟，暴髫於碣石，暮宿於孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉!

分明是《莊子·逍遙遊》中的鯤鵬與斥鷯寓言故事的改寫。但莊子運用這個寓言是說明大到鯤鵬，小到斥鶿，都是“有待”的，都並不逍遙，只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者”，纔是“無待”的，纔是逍遙的。所以他說：“至人無己，神人無功，聖人無名。”而宋玉在《對楚王問》中引用這個寓言，則是說自己是魚中的鯤，鳥中的鵬，世俗之民則是蕃籬之鸚、尺澤之鯢，自己和世俗之民本來就不是一個層次上的人，因而不可能被世俗之民理解。

戰國時代流行一種語言遊戲，即“大言”與“小言”。《莊子》和《列子》中即頗多“大言”與“小言”。宋玉也創作了《大言賦》與《小言賦》，描寫了楚襄王令景差、唐勒、宋玉比說“大言”與“小言”的情況，其中所言許多即化用《老子》《莊子》與《列子》中的語句。如《小言賦》中，唐勒所言：“析飛糠以爲輿，剖秕糟以爲舟，泛然投乎杯水中，淡若巨海之洪流”，即脫胎於《莊子·逍遙遊》：“覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟。”宋玉所言：

無內之中，微物潛生。比之無象，言之無名。濛濛滅景，昧昧遺形。超於大虛之域，出於未兆之庭。纖於毳末之微蔑，陋於茸毛之方生。視之則眇眇，望之則冥冥。離朱爲之嘆悶，神明不能察其情琶二子之言，磊磊皆不小，何如此之爲精?

這樣充滿東方神祕主義的精彩描寫，亦是道家的筆調。猶《列子》所言：“江浦之間生麼蟲，……離朱子羽方拭皆揚眉而望之，勿見其形。”亦猶《老子》第十四章所言：“視之不見，名日夷;聽之不聞，名日希;搏之不得，名日微，此三者不可致詰……繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀、無物之象。”和第二十一章所言：“道之爲物，惟倪惟惚，倪兮惚兮，其中有物;惚兮倪兮，其中有象;窈兮冥兮，其中有精。”以及第四十三章所言：“無有入無間。”

主要作品

最早據《漢書·藝文志》載，有16篇。現今相傳爲他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，見於王逸《楚辭章句》;《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》 5篇，見於蕭統《文選》;《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見於章樵《古文苑》;《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇，見於明代劉節《廣文選》。但這些作品，真僞相雜，可信而無異議的只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議，一般認爲是屈原所作。其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等篇在文學史上的地位是相當重要的。