“童養媳”是什麼時候開始的？童養媳中的受害者！

“童養媳”是什麼時候開始的?童養媳中的受害者!感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。

對大多數人來說，未必見過童養媳，這對女孩子來說簡直就是人格和身體上的雙重摧殘。在本應該成長的年紀，卻成了別人家的媳婦，毫無權利可言。

第一次知道“童養媳”這個概念，是在很小的時候看一部叫做《婉君》的電視劇，當然那是一部言情劇，焦點絕不是在婉君身不由己的命運多麼可憐上。

《婉君》劇照

童養媳，也叫“待年媳”、 “養媳”，是由婆家養育的女嬰、幼女，等到成年後正式結婚，這種現象在清代尤爲普遍。

宋朝時，上層社會就開始盛行童幼許婚。宋英宗高皇后少小時鞠養於皇宮中，英宗此時也在皇宮內，與皇后同年，仁宗謂“異日必以爲配”，長大後二人遂成婚，生神宗(見《宋史·后妃傳》)。這種情況在同時期的金朝也一樣普遍，金世宗曾說：“朕四五歲時，與皇后定婚。”(見《金史·后妃傳》)

準確來說，我國古代並無童養媳的稱呼，但這種形式卻很早之前就出現過了，最早可以追溯到周代實行的“媵制”，即女子出嫁時，尚年幼的妹妹與侄女隨同出嫁至夫家，妹妹與侄女長大後就做了夫君的妾。秦漢以後也有變相的做法，即帝王把貴戚之女自幼選進宮，成年後即爲帝王嬪妃，若自己不喜歡，就賜予王室子弟爲妻妾，這其實就是“童養媳”的一種表現形式。

《公羊傳》曰：“媵者何?諸侯娶一國，二國往媵之，以侄娣從。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。”意思是說，一國的諸侯娶他國的女子爲妻時，嫁女方應有兩個同姓國派送的女子和男子去陪嫁，而且陪嫁的女子是“娣”，即妻子的女弟;陪嫁的男子是侄，即是兄長之子。諸侯可以一次性娶妻、媵、娣共九人，然後便不能再娶。

這些隨嫁的侄娣如滿十五歲以上的，“能共事君子，可以往，二十而御”。如果這些侄娣不滿十五歲的，就等在父母國，年長後再送到夫家，如：“叔姬者，伯姬之媵也。至是乃婦者，待父母國也。婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。”我們所熟知的姐妹同嫁一夫的例子就是堯將自己的二女嫁給舜，《屍子》有“妻之以皇，媵之以英”，即把娥皇與女英兩姐妹同時嫁給舜，娥皇是嫡妻，女英即是媵妾。

《羋月傳》中的羋月就是媵妾

童養媳的習俗真正的形成應該是從北宋開始，晁補之稱：“民間女幼，許嫁未行而養諸婿氏者，曰‘養婦’。”(《雞肋集》卷六七)“息婦”這個稱謂到了宋代纔出現，“息”字本是“養育生息”之意，後來變爲“媳婦”。

宋代在婚姻論財和童幼許婚習俗的影響下，童養媳逐步流行，成爲民間習俗。《元史·刑法志》載：“諸以童養未成婚男婦，轉配其奴者，笞五十七，婦歸宗。不追聘財。”“童養婦”見於正式法律併成爲社會問題，反映宋元之際童養媳業已成爲社會習俗。

童養媳對於男家來說既省卻了一筆聘財，還增添了一個廉價勞動力;對於女家來說，不但解除了撫養的負擔，更無須爲女兒長大後置辦嫁妝費力。這對於聘嫁費財的一般人，特別是貧苦人民來說，是一個解救的辦法。

然而，“養婦”一旦進入男家，便成了公婆虐使的對象，等待她們的往往都是起早摸黑，身心備受折磨，說是媳婦實爲奴婢。世俗所謂童婚、餅親、娶小媳婦、小過門、定房等都指這種婚姻。童養媳又稱媳婦仔或小媳婦。這種婚姻使婦女地位更加低落，成爲宋元以來摧殘婦女的一種野蠻、落後的婚姻形式。

還有一種情況，如果家中出現生病的人或者男孩子先天有疾病，也會娶一些女孩子，意思是要“沖喜”，這也是童養媳的一種。

清代時，許多地方對於童養媳婚姻，都有約定俗成的一些規定，如女方無須陪送嫁妝。江南地區都有明文規定，女家不得向男家要任何禮節錢，女家也不陪嫁妝。

其實，這種情況不限於江南地區，全國各地均有此等現象。如湖南《桂陽縣誌》卷四《風土》載：“近來無力婚嫁者，或血盆抱養，或數歲過門，禮物頗爲簡易。”又如望江地區“抱童養媳很簡便，女家不陪妝奩，男家不送聘禮”。廣西《賀縣誌》第二編《社會·風俗》載：“至於童養媳，多由貧家子女無力婚嫁，就幼時爲兒接婦，長始合巹。”江西《萬載縣志》卷一《方輿·風俗》載：“又有童養媳，聘金、奩具皆省而爲之。”四川《樂山縣誌》卷三《禮俗》載：“近或破產侈妝奩，農家利童婚，則鄙矣。”

童養媳婚姻中，男女雙方的家庭都不用爲嫁妝頭疼，從小被人抱養到大，孃家人就不用再去操心嫁妝的事情。有些地方在童養媳“圓房”時，孃家會送一些嫁妝過去。如四川《萬源縣誌》卷五《教育門·禮俗》載：“至貧家養女四五歲，即由男家接去童養，爲‘接小媳婦’。待男女成年結婚時，母家始製備被蓋、箱籠等物送去，名曰‘圓房’。”這時送去的被蓋、箱籠實際上只是象徵性的嫁妝，與“奢嫁”的嫁妝相較，那是天差地別了。

即便是象徵性的嫁妝，也只是個別地方纔有的，很多地區都沒有這個說法。童養媳自抱到婆家那天起，她就是婆家的人了，死活都由婆家說了算。

《竇娥冤》中的竇娥也是童養媳受害者

童養媳在夫家多受婆婆的虐待，婆婆爲了今後好使兒媳婦規規矩矩地侍候公婆，便想方設法制服她，打罵是家常便飯，並強迫幼女從事各種繁重的家務勞動，童養媳往往敢怒不敢言，身心默默承受着深深的痛苦。清代著名文人鄭板橋曾寫有一首同情童養媳、指責婆母的詩，題目叫作《姑惡》裏面說道：

小婦年十二，辭家事翁姑。......姑令雜作苦，持刀入中廚。......析薪纖手破，執熱十指枯。......姑曰幼不教，長大難管拘!今日肆詈辱，明日鞭撻俱。五日無完衣，十日無完膚。吞聲向暗壁，啾唧微嘆籲。姑雲是詛咒，執杖持刀錇。豈無父母來，洗淚飾歡娛。豈無兄弟問，忍痛稱姑劬。疤痕掩破襟，禿髮雲病疏。一言及姑惡，生命無須臾。

諷刺的是，元明清各代對指腹爲婚、童婚等在律法上是禁止的。《元史·刑法志》載：“諸男女議婚，有以指腹割衿爲定者禁之。”明《戶令》載：“凡男女婚姻各有其時，或有指腹割衫襟爲親者，並行禁止。”清律沿用此令。然並卵，在民間這種現象仍然盛行，不能革除。

童養媳成爲“習俗”以後，指腹婚、童婚借屍還魂等等惡俗，長期不衰。民國時期的貧苦人家，有男嬰往往託媒取他家女嬰歸而撫養，等待成年婚配，稱爲“抱小媳婦”。甚至有些鄉村，尚未生子，往往依“插朵花兒待兒生”的觀念，抱童養媳入門，稱爲“望郎媳”。這些落後婚姻習俗造成許多社會禍害。販賣人口者往往以童養爲名，詐騙錢財，販賣女子，行爲令人髮指。

直到新中國成立後，童養媳這種行爲才真正得到了治理與遏制，真心希望這種現象徹底消失，不要再“死而復生”。