李元昊是怎麼對西夏音樂改革的?對元代音樂又有何影響?
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西夏人熱愛中原詩詞音樂,宋朝的官員在西夏境內見到“凡有井水飲處,即能歌柳(永)詞”。西夏的石窟壁畫、巖畫中也都有許多反映西夏音樂文化的畫面。今天,當我們踏上西進的旅途,到達古代文化寶地——甘肅敦煌時,就會發現在敦煌莫高窟的77個西夏窟中已知的有樂伎圖的洞窟就有11個,其中有伎樂圖的壁畫17幅。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
安西榆林西夏窟中有伎樂圖的洞窟爲2個,其中有伎樂圖的壁畫2幅。這些都是一部活生生的西夏音樂文化史、樂器史,是党項羌族人民真實生活中的音樂在藝術中的體現。
西夏党項羌族是一個能歌善舞的民族,素有愛好音樂的傳統,西夏的音樂受党項羌族的民族性格、傳統觀念、傳統習俗、傳統文化的影響和制約,音樂本身融匯在党項羌族人們的戰爭生活、民俗生活、宗教生活的諸多方面,成爲党項羌族人民表達思想、抒發情感、統一斗志的重要手段之一。
李元昊身邊就常帶《野戰歌》,西夏宗室子嵬名仁忠、西夏遺民察罕等都是善歌詠的人。在西夏的《番漢合時掌中珠》《雜字》等作品中都有較多記載西夏音樂和樂器的語言,如“取樂飲酒”“教動樂”“樂人打諢”“吹笛擊鼓”“曲破”“龍笛”“鳳管”,等等,這都表現了西夏党項羌族在生活中善音樂歌舞。
能歌善舞的党項羌族,早期的民族音樂純樸、粗獷、強勁,他們使用的樂器較爲簡單,很長時期內,只有琵琶、簫、笛等。到唐宋之際,党項羌族人的音樂開始受到中原音樂的影響,正如党項羌族人民所唱:“一意治國學堯舜,一心治民循湯武。忠誠封侯最爲珍,任人唯賢言守信。”李元昊立國後,西夏的音樂有了很大發展。
立國後,西夏有了樂舞機構(蕃漢樂人院),以專門管理與音樂有關的事宜,也有宮廷的專業樂人、藝人、舞人,爲西夏的貴族服務。此時西夏的音樂已比較完善,有樂舞八佾(古代天子專用的樂舞)、柘枝,有大麴之曲破,有音樂表演散唱,有宮調音樂理論,有70餘種樂器,有樂隊排列法與編制,有戲劇音樂、佛教音樂、道教音樂、多神教音樂等。
李元昊下令“革樂之五音爲一音”,是西夏的第一次音樂改革。到仁孝時期,西夏再一次發生了音樂變革,這一時期的西夏音樂吸收了吐蕃、回鶻、遼、金等其他國家和民族音樂的養料,從形式到內容都更加豐富,形成了自己獨特的風格。
據史載,“元豐六年(1083年)五月召見米脂砦所降戎樂四十二人,奏樂於崇政殿……所奏皆夷樂也。”這說明西夏的音樂不僅在本國內廣爲流傳,也通過官方或通過絲綢之路的商賈、貢使、戰爭等途徑傳入中原等地區,影響四周鄰國。
另外,西夏的音樂對元代音樂的發展也有一定的影響。西夏的音樂除了宮庭音樂之外,還有用於祝壽的音樂,如“元昊慶曆四年(1044年)初,曩霄奉酒爲壽,大合樂”;用於祭祀的音樂,如“德明以樂迎至柩前”,西夏人火葬中“柩行時,鳴一切樂器”,等等。
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