古人在被判滅九族之時 家中的親屬爲什麼不選擇逃跑

今天本站小編給大家準備了：古代滅九族，感興趣的小夥伴們快來看看吧!古人被判滅九族時，家中親屬爲何不逃跑?

在很多古裝電視劇的橋段中，我們經常能看到不論臣民，在惹得皇帝生氣的時候，皇帝動不動就會說出“株連九族”之類的話，但是其實歷史上真實發生的誅九族的事件是非常少的。

可是有一點很讓人感到疑惑，那就是在古人被判滅九族之時，家裏的親屬爲什麼都不逃跑呢?這着實讓人不解，仔細想來，原來選擇逃跑的人才是最蠢的。

淺論“九族”

其實在以前封建專制獨裁的統治中，像“忌諱”“株連九族”等刑罰都是時代的特有產物。

而“株連九族”這種殘酷的刑罰制度，也被稱之爲“族刑”，是由秦始皇提出的，但是一開始制定的刑罰只是“夷三族”，而不是“夷九族”。

也就是說一人犯罪,“三族”都要跟着處罰,這主要是指“父母、兄弟，妻子”，在後來才逐漸演變成“夷五族”再到“夷九族”。

歷代以來，“族刑”都是用來懲治重罪，一般不會輕易下達“族刑”的命令，一旦實施，也是因爲牽連甚廣，爲了斬草除根，達到殺一儆百的作用，來威懾其他心思不正之人。

其實常說的“九族”主要是指“父族四、母族三、妻族二。”

父族四是指自己一族、出嫁的姑母以及其兒子、出嫁的姐妹以及外甥、出嫁的女兒及外孫;母族三是指外祖父一家、外祖母的孃家、姨母及其兒子;妻族二是指岳父一家、岳母的孃家。

同時還有另外的一種說法，因爲我國自古而來的文化之中就有“九”是最高的數的意思，“九族”也有人認爲是指所有和犯罪者有親緣關係的宗支族系，而不僅僅是指父族四、母族三、妻族二。

爲何不逃

一個家族同樣也是一個龐大的體系，可以說九族以內基本上是全都包括了，如果九族被施行連坐之罪，那這個家族也就等同於消失了，並且再也沒有出翻身的機會了，可是明知如此嚴重的後果，在得知要被株連九族的時候，其他在九族內的親屬爲什麼沒有選擇逃跑呢?

其實這並不是他們不想，而是他們不能，同時他們也逃不掉。

聽到所謂的“株連九族”，相信大家第一時間想到的是全部要被砍頭，處以死刑，可是事實其實並非如此。

在以前的律法之中是隻有犯下了“謀反大逆”的人需要連坐，並且十六歲以上的父、子、孫都要一併處以死刑，其他人都能留下性命。

而在明清律法中，這個需要處以死刑的範圍擴大到了父、子、孫、兄弟及伯叔，除此之外，其他的旁系家屬其實都不會被處死，一般他們將要面臨的是流放，或者是賣給功臣爲奴，面對一般的老弱婦孺，往往都會法外施恩的。

雖然活下來的人日子也並不好過，要爲奴爲僕，但是好歹還有一線生機，可是一旦有人選擇了逃跑，那就是罪加一等，無論成不成功，都會連累自己的親人，本來不在死刑範圍內，也會因爲他們的逃跑而丟掉性命。

更何況古代交通並不發達，消息十分堵塞，又哪裏會有逃跑的時機呢?

在古代掌權者下達了“株連九族”的命令之後，官兵隨即就會去捉拿相關的人員，完全不會有反應的時間給你去計劃逃跑。

就算當時僥倖逃脫了，逃亡的一路上，既要逃脫官兵的層層追查，還要提防別人的告密。

各種通緝令，“重賞之下必有勇夫”，爲了錢財，自會有人提供線索，而且就算運氣好，都躲了過去，沒有被官兵抓到，可是整日東躲西藏總有暴露的一天，更何況古代的戶籍制度也沒那麼簡單。

其實以前的戶籍制度都是與土地直接聯繫的，採用以家庭爲單位的人口管理方式，中國的戶籍制度始於周朝，到了秦代才初具規模，後來經過三國至南北朝的整頓，再到到隋唐時期日趨完備和周密。

從商代的“登人”再到漢代的“編戶齊民”，再到宋朝的“保甲制”，這無一不在說明戶籍制度的縝密。

在建立了完備的戶籍制度後，與此同時，各地還出現了“一家犯錯，鄰居同罪”的措施，由於鄰里之間相互監督，因此極大的降低了收留逃犯的可能。

畢竟這是要承擔很大風險的，甚至在附近出現了生面孔還要向當地官府報備，如果是逃犯，提供線索能得一筆賞錢，如果看到了沒有報備，事後還可能會被追責，而且出入城門除了要有通行證之外，還要面臨層層排查，即使僥倖跑出城，在野外也是難以生存的。

除此之外，如果只是一個人逃脫，面對親屬都已經不在人世的情況下，能有多大的勇氣面對一個人的逃亡之路呢?或許也早就已經“哀莫大於心死”，沒了生存下去的慾望了。

對於“株連九族”這種殘酷的刑罰，總是令人聞風喪膽，雖然人總是有求生的一面，總是抱有僥倖心理，或許想過逃跑，但是爲了還能倖存的親人，在沒有退路的情況下，也是不得不坦然赴死。

慘誅“十族”

面對株連九族，人本能反應肯定是害怕驚慌的，可是卻有這麼一個人，不走尋常路，在皇帝說要誅他九族的時候，一般人都是想着怎麼保命逃跑，他卻說誅十族也不怕，卻沒想到最終一語成箴，成了歷史上有名的“誅十族”的案子。

而這個面對株連九族毫無懼色的人就是方孝孺，他到底是何許人也?爲何會落得個被誅十族的下場呢?原來，這是因爲他是建文帝的親信重臣，卻多次拒絕給燕王朱棣也就是後來的明成祖，起草即帝位的詔書而被殺害。

原本明太祖朱元璋在太子朱標去世後，立孫子朱允炆爲皇太孫，在朱元璋離世之後，朱允炆上位稱爲建文帝，而此時的方孝孺正是國內有名的儒學大師，同時也是輔佐朱元璋孫子建文帝的重臣，桃李滿朝廷。

可是因爲建文帝朱允炆的仁柔寡斷，導致衆多親王都不把他放在眼裏，尤其是朱元璋四子燕王朱棣，而他也早就有了奪位之心。

在“靖難之役”之後，朱棣攻入了京師，將前朝臣子50多人張榜於朝堂，說他們都是奸佞，大加殺害，牽連全族，而明初學界大儒方孝孺就是其中最慘的一個。

在朱棣剛進入京師時，因爲了解方孝孺是朱允炆的親信，就被直接將他逮捕入獄了，後來朱棣整肅完朝堂，準備登基爲帝的時候，需要文士爲他起草即位詔書，因爲滿朝大臣都舉薦方孝孺，朱棣不得不將他開釋出獄，讓他上殿受命草詔。

可是沒有想到，出獄之後的方孝孺卻身穿孝服，一進大殿就高呼成王，也就是朱允炆的名稱，悲痛大哭，朱棣見狀，急忙解釋道：“我是來學習周公輔佐成王的。”

方孝孺立即反問：”如今成王何在?”

在朱棣卻說朱允炆已經自焚而亡，方孝孺又開始了一連串的問題，質問他成王死後，爲什麼不立成王的兒子爲王，卻被朱棣以國家需要年長的君王爲由搪塞了過去，可是方孝孺並沒有放過他，又問他爲什麼不立成王之弟爲王。

朱棣見方孝孺問得太多，顯然還是沒有認清眼前的局勢，就從寶座上站了起來，走下來說：“這是朕的家事，先生就別管那麼多了。”

同時，他命令左右備好紙筆，交給方孝孺，讓他當場草詔，朱棣還說：“草詔之事，非先生莫屬，”可是面對朱棣的低聲下氣，方孝孺卻並不買賬，居然當着朱棣的面，將筆丟在地上，邊哭邊罵：“死就死吧，這詔書絕不可草!”

見此情景，朱棣勃然大怒，厲聲喝道;“朕偏不讓你馬上死，你自身不怕死，難道就不怕誅九族!”

方孝孺立即昂首挺胸，轉哭爲笑，：“即使誅滅十族，你也對我奈何不得!”

朱棣一聽，又是惱羞成怒，竟不顧大臣們說的“殺孝孺，天下讀書種子絕矣”的勸告，再次將他關進了大牢裏面。

隨後就下令，派人四處抓捕方孝孺的親族，每抓一人，還要帶進獄中當着方孝孺的面進行處決，以示警告威脅之意，後來方孝孺九族被誅滅，他本人也被處以車裂之刑，死時年僅45歲。

在那之後，朱棣還不解心中恨意，竟然還將方孝孺的朋友與門生也歸於一族，全部殺掉，果真誅滅了“十族”，一共殺了八百多人。

爲何要株連九族呢?

一人犯錯一人擔，爲什麼一定要株連九族呢?其實除非是犯了特別重大的罪，爲了避免別人再犯而加重的刑罰，從而起到殺一儆百的作用之外，還有一點，就是和當時的古代背景有關。

在舊時代，除了有很多世襲制的官位之外，還有就是存在一人升官或者得寵之後，整個家族都會跟着沾光的現象，他們家裏的親戚會被安排在各種小官吏的位置上，導致姻親關係錯綜複雜，就如同我們常說的

“一人得道，雞犬升天。”

而這個現象在古代時期是十分普遍的，由於各種裙帶關係，一人當官往往全家人都能獲得收益，這也算是“一榮俱榮，一損俱損”的代表了，並且這也是皇帝以及高官所默許的。

除非是安排進去的人做出了不好的事情被揭發出來，除此之外，一般都會睜一隻眼閉一隻眼，也就過去了，這也算是考取功名後的一種別樣的恩寵。

可是這一番操作下來，就逐漸形成了以家族爲團體的勢力，在這種複雜的人際關係之中，如果有人存在謀逆，弒君等大不敬的死罪的時候，只處置掉當事人那肯定是遠遠不夠的，如果家族勢力一直存在的話，將會留下很大的隱患。

就像是自己的身邊隨時放着一個定時炸彈，這如何能夠淡然處之，對於最高統治者來說，這就是最大的威脅。

而在得知要被株連九族的家中，其他族人不僅面對着皇權至上的社會，還長期處在帝王的統治下，當得知皇帝有想要把他們一網打盡的心思時，又如何會想反抗，畢竟自古就有“君要臣死，臣不得不死”的說法，他們又如何敢不顧後果的奮起反抗呢?也就只能面對現實了。

更何況這“普天之下，莫非王土”，又如何能逃脫那天羅地網般的追捕，好好生存下去呢?

如果真的選擇逃跑，也不過是在做無用功，不僅會發現根本逃不掉，還會罪加一等，面臨的責罰也將會更加嚴重，還會連累到自己其他的親人，那這也算是得不償失了，所以說在當時的背景下，選擇逃跑，那可能真的是很蠢的一個決定了。

文獻來源：

《“株連九族”中的九族 》---《生態文化》 2012年第10期

《誅“九族”還是誅“十族”?》--《咬文嚼字》作者：楊長軍 2011年第10期

《忌諱、文字獄、株連九族 》--《蘭州學刊》作者：賈廷芳 1980年第3期

《文正方正學先生孝孺》作者：黃宗羲