千年病竈:中國人的奴性是如何形成的?
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中國人曾經的劣根性主要是什麼?我強調曾經,是因爲今天的中國已與“五四”以前大不一樣,不可同日而語。而當年,民族“劣根性”的主要表現是奴性,“五四”知識分子深惡痛絕的也是奴性。那麼,當年中國人的奴性是怎麼形成的呢?這要循中國的歷史來追溯。
“國民劣根性”問題是“五四”知識分子們率先提出的。談及此,人們首先想到的是魯迅。其實不唯魯迅,這是那時諸多知識分子共同關注的。嘆息無奈者有之,痛心疾首者有之,熱忱於啓蒙者有之,而魯迅是哀其不幸、怒其不爭的。梁啓超對“國民劣根性”的激抨絕不亞於魯迅。
陳獨秀創辦《新青年》伊始曾公開發表厲言:凡1919 年以前出生者當死,唯1919 年後出生者應生!何出此言?針對國民劣根性耳。當然,他指的不是肉體生命,而是思想生命、精神生命。蔡元培、胡適也是不否認國民劣根性之存在的。只不過他們是宅心仁厚的君子型知識分子,不忍對同胞批評過苛,一主張默默地思想啓蒙,加以改造,一主張實行教育救國、教育強國,培養優秀的新國人種子。
蔡元培就任北大校長的演說表達了他的希望:培養具有“自由之精神、獨立之思想”的新國人這一教育思想證明了他的希望。
就連聞一多也看到了國民劣根性。但他是矛盾的。好友潘光旦在國外修的是“優生學”,致信給他,言及中國人缺乏優生意識。聞一多覆信曰:“倘你借了西方的理論,來證明我們中國人種上的劣,我將想辦法買手槍。你甫一回國,我親手打死你。”
但他也寫過《死水》一詩:
這是一溝絕望的死水,
清風吹不起半點漪淪。
不如多扔些破銅爛鐵,
爽性潑你的剩菜殘羹。
也許銅的要綠成翡翠,
鐵罐上鏽出幾瓣桃花;
再讓油膩織一層羅綺,
黴菌給他蒸出些雲霞。
這樣的詩句,顯然也是一種國狀及國民劣根性的詩性呈現。聞一多從國外一回到上海,時逢“五卅慘案”發生不久,於是他又悲憤地寫下了《發現》:
我來了,我喊一聲,迸着血淚,“這不是我的中華,”不對,不對!
爲什麼他又認爲不是了呢?有了在國外的見識,對比中國,大約倍感國民精神狀態的不振。“不是”者,首先是對國家形象及國民精神狀態的不認可也。
那時中國人被外國人鄙視爲“東亞病夫”,而我們自喻是“東亞睡獅”。獅本該是威猛的,但那時的我們卻彷彿被打了麻醉槍,永遠睡將下去,於是類乎懶貓。
清末以前,中國思想先賢們是論過國民性的,但即使論到其劣,也是從普遍的人類弱點劣點去論,並不僅僅認爲只有中國人身上才表現的。那麼,我們現在接觸到了第一個問題某些劣根性,僅僅是中國人天生固有的嗎?
我的回答是:否。
人類不能像培育駿馬和良犬那樣去優配繁衍,某些人性的缺點和弱點是人類普遍固有的。而某些劣點又僅僅是人類纔有的,連動物也沒有,如貪婪、忘恩負義、陷害、虛榮、僞善等等。故,萬不可就人類普遍的弱點、缺點、劣點來指摘中國人。但,不同國家的歷史、文化,又完全可以造成某一國家的人們較普遍地具有某一種劣性。比如西方歐美國家,由於資本主義持續時間長,便有一種列強劣性,這一種劣性的最醜惡記錄是販奴活動、種族歧視。
當然,這是他們的歷史表現。
於是我們接觸到了第二個問題中國人曾經的劣根性主要是什麼?我強調曾經,是因爲今天的中國已與“五四”以前大不一樣,不可同日而語。
在當年,民族“劣根性”的主要表現是奴性,“五四”知識分子深惡痛絕的也是奴性。
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