範縝簡介 範縝神滅論
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範縝(約450—515)字子真,南鄉舞陰人,南朝傑出的無神論者。
人物生平
早年經歷
範縝出生於南陽舞陰一個士族家庭,先祖爲西晉名臣範晷,至東晉安北將軍範汪,始移居江南。南北朝後,南陽範氏家族開始衰落,幾乎無人有高官顯爵。
祖父範璩之,劉宋時官至中書郎。父親範濛,劉宋時奉朝請,在範縝生下後不久就病故,故範縝自幼家境貧寒,與母親相依爲命,並以孝謹聞名。
青年向學
範縝少孤貧而好學,十多歲時,到千里之外的沛郡相縣(今安徽宿縣)求學,拜名儒劉瓛爲師。範縝勤奮好學,善於獨立思考,成績遠超同門學友,劉瓛因而十分鍾愛他,並親自爲他行加冠禮。
劉瓛學術地位很高,頗有聲望,門生大多是“車馬貴遊”的權貴子弟,錦衣玉食,狂妄自大。範縝在從學的數年中,經常布衣草鞋,步行攻讀,但卻並未因此自卑自愧。相反,他生性倔強耿直,不肯向權貴低頭,敢於發表“危言高論”,同窗士友都畏他三分,因而他也受到衆人的疏遠和冷落。
範縝成人後,博通經術,對“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)造詣頗深。在諸多的士人中,他只與外弟蕭琛情投意合。蕭琛以能言善辯知名,也每每爲範縝的言簡意明、通達要旨的議論所折服。
仕途之路
泰始三年(467年),北魏大舉南侵,沛郡淪陷,北方人民紛紛南逃,範縝也離開相縣前往建業(今南京)。範縝到建業以後,一度向當局提出過政治改革的建議,但未能得到迴應。劉宋時期,範縝很不得志,聰明才智和滿腹經綸無處施展。懷才不遇使他未老先衰,二十九歲時已白髮皤然,遂寫下了《傷暮詩》、《白髮詠》,抒發內心的憤憤不平,寄託不屈服厄運之志。
建元元年(479年),握有軍政實權的蕭道成奪取了劉宋政權,建立南齊。爲鞏固統治,蕭齊政權起用了一批新人,範縝也由此踏上了仕途,仕齊任寧蠻主簿,後遷爲尚書殿中郎。
齊武帝永明年間(483年—493年),蕭齊與北魏和親通好,範縝作爲使者出訪北魏,他淵博的知識和機敏的智慧,博得了北魏朝野的尊重和讚歎。
反佛辯論
南北朝是佛教興盛的時代,輪迴報應的宗教思想,存在於社會的各個角落。齊竟陵王蕭子良,精信佛教,常聚會名僧,講論佛典;同時在京都雞籠山西邸官舍禮賢納士,交遊賓客,聚會文學名士。蕭衍、沈約等“竟陵八友”,以及範縝等仕人,都遊於其門。這些名士多爲佛門信徒,篤信因果報應,唯有範縝對這此嗤之以鼻,大唱反調,盛稱無佛。
永明七年(489年),以竟陵王蕭子良爲首的佛門信徒與範縝展開了一場大論戰。蕭子良問範縝說:“你不信因果報應說,那麼爲什麼會有富貴貧賤之分?”範縝答道:“人生如同樹上的花同時開放,隨風飄落,有的花瓣由於風拂簾帷而飄落在廳屋內,留在茵席上;有的花瓣則因籬笆的遮擋而掉進糞坑中。殿下就猶如留在茵席上的花瓣,下官就是落於糞坑中的花瓣。貴賤雖然不同,但哪有什麼因果報應呢?”蕭子良不以爲然,但駁不倒範縝這番有理有據的答辯,無言以對。
經過這次交鋒後,範縝認爲有必要將自己的觀點加以系統整理和闡述,於是寫出了《神滅論》一文,提出“形存神存,形謝神滅”的無神論觀點。《神滅論》抓住了時弊,擊中了佛教的痛處。甫一問世,士林爭相傳抄,朝野一片譁然。蕭子良調集衆僧名士,軟硬兼施,輪番圍攻範縝。
佛門信徒太原名士王琰,借儒家孝道爲武器,撰文立著,企圖讓範縝無法回答,就帶着嘲諷的口吻說:“哎呀!範先生,你竟然不知道你祖先的神靈在什麼地方!”範縝則反問:“哎呀!王先生,你既然知道你祖先的神靈在什麼地方,怎麼不自殺去追隨祖先的神靈呢?”這一反問,倒使王琰啞口無言,敗下陣來。由於難以辯倒範縝,蕭子良便打算用權利來拉攏,就派名士王融到範縝那兒,企圖用官位利誘,範縝不爲所動。
坎坷晚年
齊明帝建武中葉(494年—498年),範縝出尚書省,遷領軍長史,改任宜都太守,仍堅持神滅論,不信鬼神。轄境夷陵(今湖北宜昌)有伍相廟、唐漢三神廟、胡裏神廟,當地人篤信三廟有神靈,經常祭祀。範縝在任期間,下令斷其香火,嚴禁祭祀活動。 其後不久,因母親去世,範縝辭官守喪,自此至樑初,他一直未出仕任官,居住在南州。
永元三年,梁武帝蕭衍乘南齊政局極端混亂,自襄陽舉兵東下,至南州,範縝喪服出迎。蕭衍與範縝有同在蕭子良西邸共事的舊情,見範縝迎接非常高興,平定建康後,便委任範縝爲晉安太守。範縝在任四年,清廉節儉,除俸祿以外一無所取。
天監三年(504年),梁武帝下詔尊佛,南朝佛教進入了全盛時期。天監四年(505年),朝廷任命範縝爲尚書左丞。範縝離任回京前,將所有財產都贈與了前尚書令王亮。王亮是王導六世孫,南齊時,與範縝曾同爲尚書殿中郎,二人結爲好友,後因對武帝不敬,被削爲庶人。範縝亦因此事被牽連,謫徙廣州。流放期間,範縝不顧處境危險,再次將《神滅論》充實完善,修訂成稿,並在親友間傳播。
天監六年(507年),範縝被調回京師,任中書郎、國子博士。範縝返京後,因反佛一事再次被推到風口浪尖。梁武帝頒發《敕答臣下神滅論》,大僧正法雲將武帝敕旨傳抄王公朝貴,並作《與王公朝貴書》,響應者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約亦著文反駁。範縝對此毫不示弱,遂將《神滅論》改寫成賓主問答體,共設三十一個問答,同時沉着應戰,據理駁斥。在這場論戰中,範縝“辯摧衆口,日服千人”,最終以勝利者的姿態出現。
天監十四年左右(515年),範縝病逝,壽約六十五歲。
哲學思想
形神相即
在形神關係問題上,範縝抓住了“即”與“異”的對立。“異”是指“分離”,佛教徒講“形神相異”、“形神非一”,稱人的靈魂可以脫離形體而獨立存在,人死以後形亡而“神遊”,精神(魂魄)跑到佛國或依附於別的形體,靈魂、精神就成爲三世輪迴的主體、因果報應的對象。強調形神分離,是佛教徒論證“神不滅”的主要根據。
對此,範縝提出“形神相即”,他說:“神即形也,形即神也。是以形存則神存,形謝則神滅也。”所謂“形”是形體,“神”是精神,“即”就是密不可分。範縝認爲二者之間的關係是“名殊而體一”、“形神不二”,不可分離,形體存在,精神才存在;形體衰亡,精神也就歸於消滅。
形質神用
範縝在“形神相即”,“不得相異”的基礎上,進一步提出了“形質神用”的著名論點,即形體是精神的質體,精神是形體的作用,是由形派生出來的東西,決不能脫離形這個主體而單獨存在。這就克服了以往神滅論者把精神看作是一種精氣,不瞭解精神是物質的屬性,由物質派生的侷限。
爲了進一步說明精神必須依賴於形體的道理,範縝用了一個十分通俗的“刃”、“利”之喻,把精神與肉體之間的關係,比作刀刃與刀刃的鋒利之間的關係。鋒利指的不是刀刃,刀刃指的也不是鋒利。然而,離開刀刃也就無所謂鋒利,離開了鋒利也就無所謂刀刃。這個比喻恰當的說明了形神不可分離,又正確地處理了物質實體和它的屬性的關係,較徹底地克服了形神平行、形神二元的缺陷,從理論上闡明瞭形神一元論。
主要作品
《南史》載範縝有文集十五卷,《梁書》則記爲十卷,大都散佚。存世有《神滅論》、《答曹舍人》(《答曹思文難神滅神》)等四篇,收於《弘明集》與《全樑文》中。
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