南北朝最清醒的人:無神論者範縝反佛教!
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南北朝時代,佛教漸漸盛行起來。南齊的朝廷裏,從皇帝到大臣,都提倡佛教。南齊的宰相——竟陵王蕭子良就是一個篤信佛教的人。
蕭子良在建康郊外的雞籠山有一座別墅,他常常在那裏招待名士文人,喝酒談天。有時候,也請來一些和尚,到他那裏講解佛教的道理。蕭子良還親自給和尚備飯倒茶水。人家都認爲他這樣做有失宰相的體統,他卻並不在乎。
有宰相一提倡,佛教的勢力自然更大了。這些和尚宣傳人死了以後,靈魂是不會死的。還說一個人的富貴或者貧賤,都是前世的因果報應,窮人受苦受罪,都是命裏註定,沒法抗拒的。
當時,有一個大膽的讀書人名叫範縝(音zhěn),起來揭露這一說法是一種迷信,要大家別信那一套。
範縝的堂哥範雲就是經常在蕭子良家裏走動的。蕭子良聽到範縝竟敢跟他唱對臺戲,反對佛教,十分惱火,叫範雲把範縝找到他家來。
蕭子良問範縝說:“你不相信因果報應,那麼,你倒說說,爲什麼有的人生下來富貴,有的人生下來就貧賤呢?”
範縝不慌不忙地說:“這沒有什麼奇怪。打個比方,人生好比樹上的花瓣。花經風一吹,花瓣隨風飄落。有的掠過窗簾,落在座席上面;有的吹到籬笆外,落在茅坑裏。”
蕭子良瞪着眼睛,一下子還聽不懂範縝說的是什麼意思。範縝接着說:“落在座席上就像您;落在茅坑裏的,就像我。富貴、貧賤,就是這麼一回事,哪裏有什麼因果報應呢?”
範縝從蕭子良那裏回來,覺得雖然駁斥了蕭子良,但是還沒有把他反對迷信的道理說透徹,就專門寫了一篇文章,叫作《神滅論》。文章裏面說:“形體是精神的本質,精神只是形體的作用。精神和形體的關係,好比一把刀和鋒利的作用。沒有刀,就不能起鋒利的作用。沒有形體,哪裏有什麼精神呢?”
範縝在那篇文章裏,還斷定人死以後靈魂是不存在的,什麼因果報應,都是騙人的話。
這篇文章一出來,朝廷上上下下都鬧翻了天。一些蕭子良的親信、朋友,都認爲非把範縝狠狠地整一下不可。蕭子良又找了一批高僧來跟範縝辯論,但是範縝講的是真理,那些高僧到底還是辯不過範縝。
有個佛教信徒王琰諷刺他說:“唉,範先生啊!您不信神靈,那您就連祖先的神靈在哪裏也不知道了。”
範縝針鋒相對地嘲笑王琰說:“可惜呀,王先生。您既然知道您的祖先神靈在哪裏,爲什麼不早點去找他們呢。”
蕭子良怕範縝的影響太大,會動搖大家對佛教的信仰。隔了幾天,他派了一個親信王融去勸說範縝,說:“宰相是十分賞識有才能的人的。像您這樣有才幹的人,要做箇中書郎,還不容易!何苦一定要去發這樣違背潮流的議論呢。我真替您可惜。我看您還是把那篇背時文章收回了吧。”
範縝聽了,仰起頭哈哈大笑,說:“我範縝如果放棄自己的觀點去求官,那麼要做更大的官也不難,何在乎您說的中書郎呢。”
蕭子良拿範縝沒有辦法,也只好由他去了。
南齊王朝只經歷了齊高帝、齊武帝兩代,就發生內亂。雍州刺史蕭衍起兵攻進建康,公元502年,蕭衍滅了南齊,建立樑朝,這就是梁武帝。
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