“五服”是什麼？和“九族”有什麼關係？

衆所周知近親不能結婚，出了“五服”纔不是親戚，那麼所謂的“五服”是什麼?和“九族”有什麼關係呢?今天本站小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。

最初的五服是在帝國統治中，以國都爲中心的五個同心圓範圍，分爲侯、甸、綏、要、荒，每圈相隔五百里。以侯服爲最近，荒爲最遠，所以在古代，通常以蠻荒代指距離遙遠的地方。

這些地方，也通常因爲距離文明社會遙遠，所以被冠以野蠻落後的觀感，也是流放犯人的指定地區。當然，劃分範圍除了加以區分以外，還包含着進貢的規矩，距離王都越近，朝奉的頻次越頻繁。

比如，位於侯服區域的要求每日朝奉，而在第四層的要服，只要一年一次就可以了。這是最早的王權劃分範圍，也因爲上古時期，對於數字“五”的重視，隨之出現了很多跟五相關的等級劃分。

隨着時代的發展，“五服”也成爲了，以服飾來劃分階層的一種方法。當然，這個階層並不包括平民以及地位更低的奴隸等，只是統治階層排序的規則。這種“五服”從上至下分爲：天子，諸侯，公卿，大夫和士。

其中，最高等級的是最高統治者，然後是王權的維護者和既得利益者們。排在末尾的是官員和讀書人，他們只是被選中的，爲統治階級服務的一些人羣。因爲讀過書有了名望，纔得到高於普通勞動者的地位。

從五服的前兩種解釋來看，無論是地域劃分還是階級劃分，都奠定了儒家思想統治的結構基礎。作爲強調階級感的一門統治哲學，儒家對於上至天子，下至百姓的每一個人，都在他們出生的那一刻，就爲他們安排好了各自的角色。

而這樣做的最大目的，就是保證封建統治的穩固。只要每個人都安於自己的階層，那麼就是儒家眼中，最完美的社會狀態。這樣的理論依據，也是我國乃至整個東亞地區，很多國家的原始統治模型。

有一句被讀書人奉爲圭臬的話叫：“修身齊家治國平天下”，這是很多儒家教育者，公認的理論實踐過程。那麼按照這樣的聯繫，把治國方針用於家庭管理，也就順理成章了，所以五服很快也被應用在家庭中。

如果以一家之主指代君王的話，如何衡量親屬的遠近，就可以使用“五服”看出來。在現代的很多地區，用“五服”代指親戚關係，仍然被廣泛使用着。

在家庭中，“五服”的一個特徵也和服飾有關，但這裏的服飾卻略顯特殊，指代喪服。也就是如果有人去世，可以根據身穿喪服的款式、質地，來確定此人和死者的親屬關係。

根據古籍中的記載，以前的喪服分爲五類，分別是：斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻。從繁複程度上來講，斬衰最重，緦麻最輕，而越繁複，說明和死者的血緣越密切。比如第一等的斬衰，只有純粹的直系親屬可以着裝。

而子女爲父母，長子長孫爲祖父，妻子爲丈夫等等，不但要穿生麻的喪服，而且還要服喪三年。除了服裝以外，包括髮型、冠冕、鞋履和手杖等都要符合規矩。而且，在服喪期間不得飲酒作樂，不得婚喪嫁娶，甚至當官的都要辭官回家，謂之“丁憂”。

而到了“緦麻”這一層，不但衣服換成舒適的細麻布，服喪的時間也變成了三個月。至於親戚關係再疏離一點的其他人，隨着時代的演變，漸漸的已經不需要服喪了。

不過，因爲親人過世是小概率事件，在平時還是需要用一個概念來劃分親屬的，於是，“九族”概念就開始被髮明出來了。

很多人對於“九族”的概念，基本來自於影視劇作品中，關於禍事來臨時被牽連的橋段。因爲一人犯法，如果罪大惡極，常常在制罪的時候有“誅九族”的罪責。那麼這個“九族”指什麼呢?

關於“九族”有兩個說法，一種是認爲指從高祖到玄孫，用現代語境解釋就是“曾曾祖父”到“重重孫”;還有一種指父族四，母族三，妻族二。

簡單來說，就是一個人犯罪，除了父母、兄弟姐妹、侄子外甥、叔叔阿姨等人外，就連妻子和岳父岳母也難逃一死。按照刑法的嚴苛角度來看，後一種明顯更加可信。

這樣嚴格的連坐制度，創造之初也確實抱着震懾宵小的初衷。至於實行到後來的效果如何，這一點就見仁見智了。九族可以看作五服的一個發展，是以父族體系爲主的“五服”說法的一種補充。

民間常用“出五服”表述，血緣和親戚關係的疏遠。在婚配的時候，也通常以是否出五服，來判斷近親關係是否確切，是否具有生育健康後代的可能性。從九族和五服的對比可以看出，五服用於統治，而九族用於量刑。

九大於五，也就意味着如果一個人犯罪，可能來往不多的人們都會受到牽連。對於無辜的人們，這也算是飛來橫禍了。

治國之時用之以寬，懲戒之時從重從嚴。這恐怕就是，古往今來君王們帝王之術的核心要義了。