洪秀全簡介 洪秀全有多少個老婆

洪秀全(公元1814年1月1日-公元1864年6月1日)，出生於廣東花縣福源水村，後移居到官祿布村，太平天國天王，清末農民起義領袖。

　　影視劇中的洪秀全形象

1 “懶癌”皇帝們

中國歷史上的帝王，或至截然相反。有的宵衣旰食，“一沐三握髮，一飯三吐哺”，忙得不可開交;也有的懶理朝政，以至臣子們一二十年難睹天顏一次。前者如朱元璋、玄燁，後者則有明世宗、神宗這對特立獨行的爺孫。曩者論此，視爲英主、昏君之別。其實說起來，兩種截然相反的帝王，所以至此，原由一模一樣——皆因帝權過於集中。

大權獨攬，就得日理萬機，帝王如果不肯懈怠，惟有事必躬親，整日四腳朝天。反之，另外一些帝王，卻被萬事繫於一身，搞得焦頭爛額，最後不耐繁劇，索性來個閉門不納，自己藏頭露尾，躲其清淨。換句話說，若非二千年來帝制中央集權，並且後來中央集權又廢相權、進至於帝尊獨權，做皇帝的，既不至於出現什麼英主，也不必導致另一些墮落爲昏君——他們其實同屬被逼無奈。

嘉靖、萬曆二帝之荒怠，鬧出不少奇聞。例如嘉靖迷於煉丹，道士段朝用告訴他，“深居無與外人接，則黃金可成，不死藥可得”，他便傳諭廷臣：“令太子監國，朕少假一二年，親政如初。”居然請假離職，舉朝愕然。萬曆比他祖父更奇葩，奉行“五不主義”：不視朝、不御講筵、不親郊廟、不批答章疏、缺官不補。四十五年二月，百餘名羣衆齊聚長安門外請願，“環跪號訴”;他們都是一些在押犯人的家屬，因爲皇帝很久不理政務，致使鎮撫司長官缺員，無官理刑，“無人問斷，監禁日久，死亡相繼”，人犯自生自滅，有些本來罪不至死的普通犯人，竟至瘐死獄中，“有罪者不得速正厥法，無辜者不得早雪其冤”。官缺不補是一種情況，也有相反之事，在任官員如因各自緣故想求去者，同樣告請無門，“章必數十上而不報”，一再打辭職報告皆無迴音，最後大家只好“拜疏自去”，留下一個書面說明，不等批准，自個兒走人。

2 常年在線隱身狀態

洪秀全雖未至嘉靖和萬曆的地步，但也懶願理政。所幸他不曾和他們一樣，都一干好幾十年，否則，洪天王垂拱而治的行爲，只怕也很可觀。實際上，洪秀全在天京前後十年，末幾年，這種況味越來越濃。

早先，洪秀全的神祕，倒不緣於懶理朝政，而是輕易不公開露面，尤其不讓外人知其下落。從頭到尾，有幸見其面者，除開太平天國高官，或許外加羅孝全這麼一位外國人。這造成洋人一度普遍懷疑是否真有其人，抑或他是否早已死掉。

1853年，麥都思牧師邂逅一名天京的逃兵，馬上提出自己最關心的一個問題：

我問他是否確有太平王這麼一個人，或者是否如有些人說的那樣，他已死去，在轎子裏到處招搖過市的僅是他的偶像。他說，他毫不懷疑太平王是一個真實存在的人，他外出時總是坐在轎子裏，但由於被綢子層層遮掩着，因此，一般人並不能看到他。然而，最高級官員每晚都能見到他，他們每晚都去商議朝政和領旨。

洪秀全過於詭祕。從他入金陵之日起，便即如此。《金陵省難紀略》寫其入城：乘黃轎自水西門入，被侍從水泄不通地圍住;所有路人跪地，不得仰視;衆多隨行女眷騎馬跟在轎後，“紗帕蒙面”，有如穆斯林婦女;轎子徑入當時兩江總督府，之後“不復出”。這是他在南京惟一一次公開出行，而在場市民卻並不相信他存在，謠諑廣傳，認爲“天王是木身無其人”。入城後，也有一謠言，說楊秀清將洪秀全誘於荒淫，“困洪逆於酒色以攬其權⋯⋯自是賊中事洪逆幾不復與，置一木偶舁以臨朝，手持一扇以掩其面，楊逆立其旁代爲批答，左之右之，惟所欲爲矣。”指洪秀全完全不視朝，每次坐殿之人，乃一木製假人。此屬捏造無疑，因爲洪天貴福、李秀成供狀裏，都提到過洪秀全坐殿之事。然而，流言蜚語，情有可原。要不是洪秀全自己深居簡出，既不接觸權貴以下人物，也不露面於外賓，何至有這等奇談怪論?

前期的自我封閉，更多出乎安全考慮，是有可能的。然而天京之變後，情況明顯不同，安全顧慮，更多轉向個人心理變異。亦即，洪秀全不單繼續迴避公開露面，乃至在國家權力核心層這極小的範圍，也懶於理事，幽閉症趨於嚴重。

這在李秀成筆下，有大量記述。作爲太平天國後期重臣，李秀成步入核心層後，總共只記有六次與天王面見。平均每年不到一次。

3 “凡間的事”我不管

一般野史，特別樂意說他溺於酒色，寧願把更多時間花在女人身上，《江南春夢庵筆記》便大肆宣揚這一點。好像也不是全無根據，《公選外務裁判官詔》在宣佈“自後不理庶政”時，指其由頭是“爺降一夢，啓示朕妻”——上帝託夢於他身邊一位女人，讓她告訴天王，以後不必再理國事了。此細節確實啓人想象，難怪坊間會從中挖掘後宮的因素。但是，這種“索隱派”的思路，不妨博人一粲，卻不宜當真。

正解在哪裏?正解可自李秀成一番談話中找見。1860年8月，李秀成在蘇州接見一個傳教士訪問團;那時，初露“爺哥朕幼”口風的《收得城池地土夢兆詔》，剛剛頒發不久。會見時，洋人向忠王總共提出三十個問題，請他作答。其中，第二十六個問題問答如下：

26.天王決斷所有的朝政嗎?

是的，但他輕視與宗教無關的大多數政務，說它們是“凡間的事”，不是“天事”。對屬於“凡間”一類的奏章和請折，他常常僅稍加瀏覽就批覆了，並沒有仔細地審閱。

李秀成的回答，相當嚴謹。首先，對是否由天王“決斷所有朝政”，他斷然答以“是的”;亦即國家大權牢牢握於天王之手，這一點絕無疑問、不會動搖。但隨後又指出，天王厭煩“與宗教無關的”“大多數”政務;兩個修飾詞非常重要，一是宗教，一是多，言外之意，天王希望只過問與宗教相關的事務，以及少數關鍵事務。李秀成的說法，後在《公選外務裁判官詔》完全得到證實，詔旨所用“庶政”字眼，也正好是“凡間的事”和博雜政務的意思。

其中，真正的關鍵詞應該是“宗教”。天王討厭冗龐事務，急於從中脫身，並非想以更多時間享樂，而是愈來愈渴望埋頭宗教，以便專心致志考慮某些重大理論問題——用他的話來說，就是思索“天事”。這是他一段時間以來思想和心態上的大變化。他的靈魂不知不覺被一些玄思所佔據，而“凡間”之事已不能引起他興趣，以致那些涉及國家大事的奏章，他竟失去注目的耐心，“常常僅稍加瀏覽就批覆”，根本不作“仔細地審閱”。

這是1861年3月天王終於宣佈“不理庶務”的原因，也是末期三年多當中，天京各種事情陷於一團亂麻的終極由來。

4“總有刁民想害朕”

洪秀全“隱退”如何導致朝政紊亂，梳述如上。他付出國事日隳的代價，去思索所稱爲“天事”的重大理論問題，取得了哪些成果呢?世人一無所知。然而，有一點大家都看在眼裏，就是他在夢幻世界裏愈走愈遠，以至於天京危在旦夕、斷糧絕食，他竟一味命人“信實天情”，“靠實於天，不肯信人，萬事具俱是有天”，把野草說成“甜露”，宣稱可以充飢。你若說他以謊言騙人，則又不然，因爲他自己首先相信並身體力行，親自在宮內挖“甜露”爲食，末了命喪於“甜露”。

儘管前面我們對洪秀全拒理朝政系出耽溺後宮享樂的說法，嗤之以鼻，然而此刻又想指出，也不能盡信他如此表現，僅僅出於“輕視與宗教無關的大多數政務”這麼高尚的理由。他的行爲背後，只怕確有一些隱祕的因素。

我們知道他曾有精神疾患，氣質中病理未除，根源猶在，很難承受重大挫折。1856年天京之變，雖渡過一劫，卻極有可能對他心理造成致命一擊。楊秀清的挑戰，將1843年以來他借傳教的成功而與客觀世界逐漸建立起來的協調性、和諧性、一致性，無情打斷。他重新陷入對外界的深深疑懼，連自己所立的一些信念，也不知不覺改變了。他不再信任外姓，在政治領域重新乞求於家族、血親關係的支援，縱然明知洪姓諸人難堪所用，仍然把自己和國家與他們死死捆在一起。

　　太平天國禮拜堂。繪者不詳。帷幕正中四個大字，顯爲漢字“天父天兄”的摹形

說起來，我們可於大義上指責他是背棄“公天下”、迴歸“家天下”，但從自我心理內涵來論，確實表現出他對外部世界越來越不信任，開始走向與之相背離、相疏隔。這種疏離，這種對抗或抵抗，不單顯現在選人用人上，進而發展到對所謂“凡間”事務充滿了牴觸、厭棄和懼避的情緒，渴望找到一處密閉、單純、不受打擾的空間，來安妥自己不堪重壓的心靈。於是，宗教便成爲最佳的庇護所;在那裏，他只須面對玄遠的“天事”，而不理睬世事之紛擾。基本上，所有意志脆弱之人，當無力肩扛現實時，都會設法作精神上的逃遁。古之文人，“入而儒，出而道，逃而佛”;洪秀全實際也是走相同道路，無非“佛道”於茲變爲“爺哥”而已。他對國事情勢變化的漠不關心、無動於衷，以及完全執着於自我想象，是他放棄現實的極好證明。

故而，我們可對“隱身的天王”終於下達一個診斷：此係洪秀全心理舊疾，歷經漫長掩蓋和遺忘後，在境遇和遭際刺激下重新發作。而此番復發，他身居天王、頭戴上帝次子光環，畢竟不同於二十年前屢試不第、人生絕意的情形，故不至於完全瘋掉，而是借與“凡間”切割的方式，存其部分自信，維持相對平衡的內心，支撐他走完生命最後數年。