秦始皇死後擺放靈位的地方 每年此時會顯靈
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公元前210年秦始皇第五次出巡,病逝沙丘平臺(今河北廣宗)。據說,秦始皇的車隊走到廣宗城,發現心愛的坐騎熱汗直淌,急命人給它洗澡。於是秦始皇給坐騎洗澡的地方,就是現在的洗馬村。
不久,秦始皇突患重病,李斯等人請求停下來治療。但秦始皇堅持認爲:已經吃過許多長生不老的仙丹,必能長命百歲。況且正直壯年,這點小災小病算不了什麼,不必大驚小怪。
但是秦始皇沒想到自己會命喪途中,還是荒郊野外。皇帝死了無論如何也不能在荒郊野外停靈,於是李斯把廣宗縣衙大堂作爲臨時的靈堂,先安頓亡靈,再運回咸陽。
由於廣宗縣衙大堂作過秦始皇的靈堂,所以廣宗流傳這樣一句話:“廣宗大堂,堂口硬得狠!”。什麼意思呢?據解釋,凡是在廣宗被判死刑的犯人,從古到今都是擡頭挺胸走出大堂,走向刑場。面無懼色,很有視死如歸的氣概。
之所以這樣,傳說當時廣宗的罪犯約定:大堂是審判我們的地方,現在皇帝就死在那裏,他是何等的英雄,判我們罪時一定要挺住,別讓皇帝小瞧我們!規矩就這樣定下了,並且世世代代傳下來。每年的1月27日,秦始皇都會在廣宗縣衙顯靈,而且有求必應,但劉姓不能祭奠,這叫冤家對頭。
在秦朝人的心目中,死亡不過是一場旅程,由一個地方遷移到另外一個地方。這個遷移過程要辦理除陽間戶籍,入陰間戶籍的手續。因此,告地書應運而生,它是墓主人進入陰間時的身份證明,如果不能出示,就是孤魂野鬼,秦始皇也不例外。
陰陽二世屬於不同的世界,由不同的官員掌管,死者需要像在陽間一樣出示通關文書,獲得在冥世生活的合法權。秦朝的告地書通常寫於木牘之上,對墓主人的身份有着極爲詳細的介紹,會寫明日期、死者姓名、籍貫、隨葬物品以及移交對象等信息。
到了東漢,告地書過度爲買地券,它通過向鬼神購買土地以求得地府接納,古人認爲生前的房產、土地需要契約爲證,而死後同樣需要獲得陰間憑證,於是就模仿生前的契約製出陰間土地的買地券。
買地券其形狀一般爲長方形,材質有鉛、磚、石等多種,文字主要爲朱書。早期的買地券其內容包括買賣雙方、買地的面積、價格以及證人等,幾乎不見迷信用語。但在發展過程中,這種契約逐漸被賦予了豐富的宗教色彩。
在近代,買地券在民間習俗中不僅沒有消失,在個別地方比古代社會使用的範圍更廣。如:從浙江金華市,當地墓穴中只埋葬二物:骨灰盒和買地券。骨灰是亡人體魄的象徵,也是亡人靈魂依憑之物。
墓穴是亡人在陰間的住宅,所有燒化的祭品,包括豪華的靈房、各種冥幣、衣服、食物和家用電器,都被認爲送達於陰宅。買地券是亡人擁有陰宅的證明文件,爲亡人開闢了永久使用的冥界空間。
提到秦始皇陵的水銀,首先想到的是巴寡婦這個女人。在《史記·貨殖列傳》中,司馬遷關於她是這麼記述的。一、她世世代代經營礦業,家產富有;二、她雖是寡婦,但捨得用錢保護自己,沒有人敢來侵犯;三是秦始皇認爲她是純貞的婦人,修築了“女懷清檯”以示敬重;
實際上,在這段文字的背面,隱匿的是一段秦始皇與巴寡婦之間的利益鏈。作爲富婆的寡婦,儘管是女強人、女企業家、女英雄,即使擁有一支私人的武裝力量,是稱霸一方的豪強鉅商,但她真的敢同秦帝國對峙嗎?難道秦始皇會允許敵對力量的存在?
司馬遷用了“能守其業,用財自衛”這八個字揭開了謎團。用今天的話說,就是她的見識高於同時代的富商大賈們,她敢於“以錢鋪路”,直通國家的權力中心,竟和皇帝的利益掛上了鉤。當然就不會遭到封建王朝的打擊,自然就取得了顯赫的社會地位。
巴寡婦世代經營丹砂礦,其丹砂正是提煉水銀的原料。而這正是始皇陵墓中所需之物,巴寡婦無償地提供巨量貨源,怎能不引起秦始皇帝的興趣呢?當然,社會上還有一些離奇的猜想,說秦始皇爲巴寡婦的姿色所傾倒。郭沫若先生在其歷史劇《高漸離》中,讓秦始皇姦污了巴寡婦。
秦始皇爲巴寡婦築“女懷清檯”,不是怯於她的豪強勢力,更不是羨慕她的美色,而是看重巴寡婦支持了秦始皇的修陵工程。事後證明,由於地宮中存在大量水銀,因此避免了被盜掘的風險。對於是否開掘秦始皇陵,專家慎重表示,時機還不成熟,但不排除一旦封土遭到破壞,就會啓動搶救性發掘。
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