男人也要坐月子 中國古代那些“奇葩”風俗
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中代中國,尤其是廣大的稻作民族地區,有許多聽起來荒誕不經卻又合乎當時人類思維邏輯的怪異風俗。老人“自死窯”、男子“坐月子”、 吃母與棄母、 殺長子祭神、兄妹結夫妻、一妻多夫制,便是其中的“六大怪俗”。
老人“自死窯”
在漢水鄂西北段沿江密集成排的“自死窯”遺存,似乎印證着一個傳說久遠的古代怪異風俗:棄老。在古代,棄老的習俗在不少民族或地區一直存在,大凡六十歲以上的老人都被認爲已經無益於社會,應該讓其自死,因而會被送往開鑿在山崖上的石洞或土洞中坐以待斃。這些石洞或土洞便稱作“老人洞”、老人“自死窯”。據當地民間相傳,後來因爲發生一起突發事件,年輕人毫無辦法,最終依靠一位僥倖苟活老人的經驗和智慧才擺平。從此,人們才體會到老人是寶,應該讓其善終。“自死窯”還可能是懸葬、懸棺的“鼻祖”。
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男子“坐月子”
自遠古起,我國不少地區曾有女人生下孩子後,丈夫在家“坐月子”,產婦則到田間勞作的怪俗。《異物志》有載“獠婦生子即出,夫憊臥……”男人“坐月子”的風俗在史學上稱之爲“產翁制”。這一習俗迄今在我國某些地區和國外的原始部落中仍有流行。“產翁制”是原始社會父權制與母系制較量的產物。人類最初的婚姻制度是母系制與氏族羣婚制,人們只知其母,不知其父。父權制建立後,男人便通過“裝產”讓世人相信,他纔是生孩子的人。
吃母與棄母
中國古代農耕是婦女發明的,爲求豐收,婦女們爲自己設置諸多禁忌,以免觸犯神靈。在母系氏族社會,失去勞動力的老年婦女成爲氏族的負擔,便流行一種“吃母”風俗,用“模擬巫術”將老人的農事經驗轉移至子孫身上。然後便“棄母”,將老年婦女送進深山老林,讓她們在大自然中自生自滅。前述的老人“自死窯”應該是與這一“棄母”怪俗一脈相承的。
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殺長子祭神
古時候新禾成熟後,人們不敢先吃,必定用“頭生禾”獻祭農神。此風俗又延伸爲殺長子祭神靈。原始時代婦女的思維邏輯是:只有殺掉長子祭神,搏得神靈的喜愛,才能賜予她更多的兒女。古籍上稱這一殘忍的怪俗爲“殺長子以宜弟”。“神先享用”的矇昧意識,還使南方一些少數民族視破壞女子童貞爲最大禁忌,形成“只可與黃花女談情。不可與黃花女成親”的風俗,給黃花女開苞的神聖使命,只能由巫覡或土司王行使。
兄妹結夫妻
伏羲女媧是中國神話傳說中的人類的始祖,正如西方世界的亞當、夏娃一樣,他們結爲夫妻,共同創造了人類。但伏羲與女媧卻是兄妹。迄今仍流傳於少數民族中的儺公儺娘神話,也是兄妹成親繁衍人類。其實,在原始血緣公社時期,人類雖然結束“雜婚”,禁止不同輩分之間的婚姻,但允許兄弟姐妹之間互相通婚。伏羲女媧兄妹結夫妻,是合乎血緣婚道德的。在出土的漢墓畫像石、唐代帛畫中,伏羲女媧多作交尾狀,象徵着夫妻結合。
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一妻多夫制
在古代的稻作民族中曾流行“一妻多夫制”和“阿注婚”。所謂“阿注婚”即對偶婚特點的走婚形式,建立婚姻關係的男女雙方彼此不稱夫妻,而叫“阿注”,相當於現今的情人關係。一個婦女可能會有多個“阿注”,而且女人的丈夫或情人越多就越光彩。這可能是出於當時勞動力的需要。試想,你的丈夫或情人越多,一到春耕秋收農忙時節,情人們一併來幫忙,就不用發愁誤了農事。生活在西南的部分納西族人至今還殘存着這種具有原始社會形態的“阿注婚”。
古代中國其他怪異的風俗還有斷髮紋身、坐死、懸棺等等,囿於篇幅,不予詳述。
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