秦武王舉鼎死了 而很多人是被扔在鼎中“烹煮”而死

《羋月傳》第60集，秦武王嬴蕩因爲舉鼎，死了。

說來好笑，自小嬌生慣養在帝王家的嬴蕩，雖然有股子蠻力，平日裏更是喜歡結交大力士，但是想舉起這重達千鈞的大鼎絕對是癡人說夢。畢竟能靠一人之力舉起此鼎的人是那些天賦異稟的人，擁有這種超能力的人，不過只有楚霸王、李元霸和李存孝等寥寥數人。何況，他們的超能力也是通俗小說家們所賦予的，所以嬴蕩因舉鼎而死，用時下最流行的一句話評價就是“nozuonodie”。

嬴蕩自己作死，可是卻能以“武”爲諡號，絕對是中國文化中“爲尊者諱”的最佳體現。要知道，嬴蕩在位僅僅三年，對於秦國而言文沒有治國之良策推行，武沒能對外開疆拓土。只憑一股子蠻力和爭勇好勝，就被稱爲秦武王，絕對讓人大跌眼鏡。當然，這種奇葩事情在中國歷史上絕對不罕見，比如明朝哪位武宗皇帝朱厚照。這位被一羣太監包圍，自封爲大將軍，想要在戰場上建立功勳的明朝皇帝，每次都是打着御駕親征的旗號到處尋花問柳，結果被女色掏空了身體而一命嗚呼。

當然與明武宗比起來，秦武王還算一個正直的人，雖然性格有些粗暴，做事不過腦子。當然，也有人認爲秦武王是因爲在位三年就駕崩，所以纔沒有留下驕人的文治武功。而且，秦武王由於以臣下之身去移動象徵王權的九鼎，這絕對是挑戰儒儒家文化中正統秩序，要知道當年不向周天子臣服的楚莊王也只敢問問九鼎的重量。所以，秦武王這種“大逆不道”的做飯，絕對會被後世的儒家口誅筆伐，於是一個“有力好戲”的帝王就永遠留在了中國的歷史記載中。這似乎也有幾分道理，因爲傳說中絕地天通五帝之一的顓頊，囊血射天的商王武乙，似乎也都被部分醜化或醜化。

當然，今天並不是來評價秦武王嬴蕩的，其實是想寫寫鼎。九鼎，傳說是由開創家天下的大禹製成。作爲最後一個由禪讓制推舉出來的帝王，大禹建立家天下的趨勢已經不可逆轉。爲了確立權威，大禹將天下劃分爲九州，並從九州收集青銅鑄鑄成九鼎，並將九州的的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州。從此之後，隨着王權在夏、商、週三代的興替，九鼎也經歷了兩次易主。只可惜，後世守護不力，九鼎沉於泗水，所以無從考證形象、重量。於是，也就有了《羋月傳》裏嬴蕩去舉三足鼎的景象。讓人奇怪的是，九鼎鑄造於夏代，在周之前的商代四足鼎大行其道，只是周以後三足鼎纔開始流行。一個號稱考究的歷史劇，卻在道具上如此不考究讓人也只能“呵呵”。

畢竟九鼎已經失落，九鼎形狀到底是何種樣子確實會各執一詞。那麼歷史上除了嬴蕩因爲舉鼎而死外，還有很多人的死亡與鼎有關。不過，這些人不是舉鼎死的，而是更爲慘無人道的一種方式，“被扔在鼎中烹煮而死。因爲，“鼎”不僅是一種象徵王權用於祭祀的禮器，更是一種烹飪工具，用來烹煮肉食。所以，這種刑法的名字就叫“烹刑、鑊烹、鼎烹”。

第一個有被處以這種極刑的名人，就是周文王的長子，周武王的兄長，伯邑考。當年，爲了遏制西周實力的發展，商紂王將文王囚禁於羑里。伯邑考爲了救自己的父親，到朝歌向紂王求情。結果，卻成爲商紂王用來測試周文王的道具，將其在大鼎裏“烹爲羹”。然後以鹿肉的名義賜給周文王，周文王在不知情的情況下吞食了自己骨肉。這次吞食，讓紂王解除了對周文王的戒心，並放棄迴歸封地。伯邑考用自己的生命換取了周文王的自由，埋下推翻商紂的基礎。但是他自己在留下賢名和孝道的同時，也成爲有記載的第一個死於“烹刑”的人。

伯邑考之後，這種殘酷的刑法消失了很長一段時間。直到春秋戰國時代，這種殘酷的刑法纔在歷史上又留下了記錄。第一個就是被烹刑的就是齊哀公，這位被歷史上成記爲“荒淫田遊”的齊國君侯，被處以如此極刑其實挺冤枉，因爲他完全是被因爲別的諸侯向周天子進讒言招致周天子的仇恨。而且當時已經處於周天子勢微的時代，如果再過幾年周天子絕對不敢如此處罰一個擁兵自重的諸侯，齊哀公可以說是周天子王權最後的犧牲品。

齊哀公的死，卻讓“烹刑”這種殘酷的刑法與齊國“結緣”，先後有兩人在齊國因“烹刑”而死。

第一個是齊國人的阿城縣令，這位不知如何施政的地方官，對於如何阿諛奉承確實很在行，於是在齊國朝堂之上有不少人爲其美言幾句。但是，這位老兄的運氣實在不好，他遇到了正在勵精圖治的齊威王。

齊威王，並不是只知坐在朝堂上任由謊言包圍的君王，他早已在各地派人暗訪，在對阿城縣令的行爲了如指掌後，齊威王在朝堂之直接將這位精於奉承的縣令給烹了。齊威王用最殘酷的刑法，震懾了朝堂的羣臣，終於開啓了齊國的一番霸業。如果說阿城縣令被烹是咎由自取不同，另一個在齊國被烹的人就屬於大義凜然的慷慨赴死了。

戰國時代名醫文摯，受齊國太子所託爲齊泯王治病。但是治療的方式，太過特別，必須讓齊泯王爆發“雷霆之怒”。於是，文摯竭盡所能讓齊泯王。終於，齊泯王怒了，病也痊癒了。怒火中燒的齊泯王不知道實情，不顧太子等人的勸說，下令將文摯處以“烹刑”。可嘆文摯，立下大功，卻得不到獎賞，卻落了個命喪他鄉。

文摯的遭遇讓人唏噓不已，也暫時結束了齊國與烹刑的關聯。因爲一個名叫中山國的小國出現了另一個被執行“烹刑”的人，不過這個人被殺絕對是咎由自取。這個人就是樂羊的兒子，中山國的一個官員。在樂羊帶爲魏國效力之後，就勸自己的兒子早日離開中山國，結果樂羊之子捨不得榮華富貴拒絕了父親的提議。到了樂羊帶兵征服中山國的，樂羊之子就成爲中山國君主最好的擋箭牌。只可惜，樂羊拒絕了中山國君主的威脅，依然帶領大軍攻城略地。爲了泄恨，中山國國君對樂羊之子動用了“烹刑”。魏國大軍最終征服了中山國，樂羊之子的“烹刑”成爲樂羊大義滅親的註腳。

或許你必須相信輪迴，戰國之後再次被執行“烹刑”的人大概就是酈食其了，但是他被“烹”的地方迴歸到了齊國。只不過這個齊國已經不是戰國時代的齊國，而是楚漢爭霸時期由田家新建立的齊國。當時，酈食其是秦末漢初時代的著名說客，滿懷爲劉邦漢家江山建立功勳的抱負，去遊說齊王田廣，希望能兵不血刃的讓漢軍取得齊國的地盤。當時，韓信大軍在齊國已經佔據絕對優勢，齊王田廣家族其實與楚霸王集團也有夙願。所以，酈食其憑藉三寸不爛之舌，很快就說動田廣向劉邦集團投降。可是這種類似搶工的行爲，讓韓信等將領極爲不滿，於是根本不顧漢齊已經達成“停戰協議”，繼續加強了攻勢。結果，放鬆戒備的齊軍一戰潰退，齊國地盤被韓信佔據大部。齊王田廣一怒之下，就把酈食其給扔在鼎裏烹了。可惜，這位位列楚漢相爭時代“四大說客”之一的酈食其，就這麼被自己的隊友給坑死了。

烹刑這道殘酷的刑法，不論是以仁孝著稱的漢代，還是亂世爭霸的魏晉南北朝時代都沒有廢除，直到隋唐時代才被廢除。但是，鼎下的冤魂卻少了很多，這只是因爲鍋這種竈具的發明取代了“鼎”，成爲執行“烹刑”的工具。如今，鼎這種器具只是作爲一種大氣磅薄的象徵，又有誰還記得往日的血腥呢?