為何劉禪不同意給諸葛亮修廟?
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為何劉禪不同意給諸葛亮修廟
成都武侯祠,歷經一千多年的滄桑,雖含有特殊的“三國”開篇之義,並在北宋初年就獲得了“武侯祠”的專一祭祀署名。然而,到明清時期,它卻仍然以“諸葛廟”或“諸葛君廟”之名而廣泛流行於民間。
劉禪在成都為諸葛亮建廟的提議,在晉代就有人反對。東晉的常璩在撰著《華陽國志》時,就認為成都近郊的武侯祠本與劉備無關,純是後人的“私祠”。
稍後的習鑿齒也撰文說:諸葛亮本來是通達禮儀的賢士,理應依從漢制,以天子之禮葬。然而,在沔陽為諸葛亮立廟,實在是違背禮制的。
習鑿齒是襄陽人,距離沔陽很近。他曾經到沔陽的諸葛亮廟中憑弔,並撰寫了《漢晉春秋》。在晉朝,還有不少有識之士也繼續對給諸葛亮建祠廟表示反對。
有人認為,給諸葛亮建廟是“愚俗爭訟”,有人則斥責建廟人“輕論士人”。稍後,又有人撰文對此提出質疑,認為不能“誣賢於常民”。
直到唐代,仍有人對成都武侯祠的專一祭祀表示不同意。例如,安史之亂後,唐代宗為了紀念在平叛中立有殊功的郭子儀、李光弼、王思禮等九位功臣,在長安興慶宮之西南為他們修築了“九廟”。
代宗大曆年間,禮部尚書、著名詩人韓愈在為武侯祠撰寫碑銘時仍然認為,諸葛亮雖功德卓著,但仍不合享專祠。他說:“然則自古聖帝明王世及之業,其所以正百事、和人神者,皆將有日食、地震、山崩、河湧之異。……而欲將一佐命之臣,以為之主而齊其事,斯已惑矣。”韓愈在此文中表面上屈從於唐廷對諸葛亮的評價,而實際上仍以“不在正統”來論定諸葛亮。
無獨有偶。中唐以後,唐憲宗在元和年間為平叛中立有大功的人修建了“七廟”。其中,李晟、馬燧、渾瑊等人的廟被建在了京師城內,而另外四人李想、王思禮、張茂昭和郭子儀的廟則建在了長安城外。顯然,唐廷是在按正統標準來為國家修築“七廟”的。在此前後,唐人仍有人認為諸葛亮不合享專祠。例如,晚唐學者鄭綮就曾對唐宣宗說:“臣記三國時東蜀孔明而無廟也。唯百姓於道陌上立生祀,中有錦囊,囊有數木人,文曰:‘孔明。’是以諸君無權與尊者。”
可見,儘管在唐代宗以後,“丞相諸葛亮”已經轉入了正統序列,但人們仍然認為他不合享專祠。因而,在元代以後的人們看來,“武侯祠”之名仍不正確。
不過需要指出的是,劉禪在歷史上也曾有過對諸葛亮建廟的表示。例如,他在景耀六年(263年)冬率百官由洛陽返回成都時,就在道路兩旁看到了大量祭祀諸葛亮的“私祠”。對此,他曾下詔命令“拆毀”。
然而,“拆毀”私廟僅僅是劉禪的權宜之計。劉禪在晚年不得不承認諸葛亮是“古今之冠賢”,也是“忠武之可嘉”的“蓋世英才”,並最終同意為諸葛亮建廟。
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