哲學著作《墨子》：14章·兼愛(上)，原文、註釋及翻譯

《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。

墨子·墨子·14章 兼愛(上)

兼愛是墨家學派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。墨子認爲，不相愛是當時社會混亂最大的原因，只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。

“聖人以治天下爲事者也，必治亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。……當察亂何自起?起不自愛。”從這段話中，我們可以知道，墨子認爲國與國之間的戰爭都是由於“不相愛”，如果要天下治而不亂，那只有人人都做到“兼相愛，交相利”。

墨子反對一切掠奪戰爭，並且企圖消除一切掠奪戰爭發生的根源，於是提出了消滅和避免戰爭但極不現實的辦法：“兼愛”說。但墨子的世界觀是唯心主義的，因此他的“兼愛”學說也沒有脫離唯心主義，他並沒有找到侵略戰爭和相互爭奪的社會根源，而只是用唯心主義的觀點來證明：之所以會發生侵略戰爭和掠奪，是由於他們不明白“兼愛”的道理。要是社會安定，不發生戰爭，就必須“兼相愛，交相利”。這是國家穩定、人民安居樂業的前提。

【原文】

聖人以治爲事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻②人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然③?必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治爲事者也，不可不察亂之所自起。

當察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利;弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦之所謂亂也。父自愛，也不愛子，故虧子而自利;兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。

雖至之爲盜賊者，亦然：盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室;賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。之亂物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。

若使兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡①施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡②有。猶有盜賊乎?故視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎?視人家若其家，誰亂?視人國若其國，誰攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

故聖人以治天下爲事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”

【註釋】

① 兼愛：兼愛是要求人們愛人如己，不存在等級與地域的限制。

② 攻：治療。

③ 何獨不然：爲什麼不是那樣。

① 惡(wū)：何。

② 亡：通“無”。

【翻譯】

聖人是以治理天下爲己任的人，一定要知道混亂從哪裏產生，才能夠治理天下。如果不知道混亂從哪裏產生，就無法進行治理。這就好像醫生給病人治病一樣，一定要知道疾病從哪裏起的，然後才能進行醫治;如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理天下混亂的局面又何嘗不是這樣呢?一定要知道混亂產生的根源，才能進行治理;如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。聖人以治理天下爲己任，不能不考察混亂從哪裏來。

我嘗試考察混亂起源於何處?是產生於人與人不相愛。臣下不尊敬君長，兒子不孝敬父母，這就是所謂的亂。兒子只愛自己，而不愛父母，所以損害父親而自利;弟弟只愛自己，而不愛兄長，所以損害兄長以自利;臣下只愛自己，而不愛君上，所以損害君上以自利，這就是所謂的混亂。反過來，父親不愛兒子，兄長不愛弟弟，君上不愛臣下，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，而不愛兒子，所以損害兒子以自利;兄長愛自己，而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利;君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是爲什麼呢?都是起源於相互之間沒有愛心。

即使是天底下做盜賊的人，也是這樣：盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家;盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什麼原因呢?都起於不相愛。即使士大夫之間相互爭奪封邑，諸侯之間相互攻伐侵略，也是同樣的道理。士大夫各自愛他自己的家族封邑，不愛別人的家族封邑，於是搶奪別人的家族封邑以利他自己的家族封邑;諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都在這裏了。考察這些是從哪裏產生的呢?都起於不相愛。

假若天下的人都能相親相愛，愛別人就如同愛自己一樣，那麼還會有不孝的嗎?對待父親、兄弟和君上像對待自己一樣，哪裏還有不孝的行爲?哪裏還會有不慈愛的事?對待弟弟、兒子與臣下像對待自己一樣，哪裏還會有不慈愛的行爲?所以不孝順、不慈愛的事情都沒有了。那還會有盜賊嗎?看待別人的家像自己的家一樣，誰還會去盜竊?看待別人就像自己一樣，誰還會去害人?所以盜賊沒有了。那麼還有大夫相互侵擾家族、諸侯相互攻伐封國嗎?看待別人的家族就像自己的家族，誰會去侵犯?看待別人的封國就像自己的封國，誰還會去攻伐?所以大夫相互侵擾家族、諸侯相互攻伐封國都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻打，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就得到治理了。

所以聖人以治理天下爲己任，怎麼能不禁止相互仇恨而勸導人們相親相愛呢?所以天下人相親相愛，天下就治理得好，相互仇恨天下就亂。所以墨子說：“不可以不勸導人們要愛別人的道理就在這裏。”