《淮南子》修務訓篇講了哪些故事?
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或曰:“無爲者,寂然無聲,漠然不動,引之不來,推之不往。如此者,乃 得道之像。”吾以爲不然。嘗試問之矣:“若夫神農、堯、舜、禹、湯,可謂聖 人乎?”有論者必不能廢。以五聖觀之,則莫得無爲,明矣。古者,民茹草飲水, 採樹木之實,食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害,於是神農乃始教民播種五穀, 相土地宜,燥溼肥墝高下,嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所闢就。當此 之時,一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛,使民如子弟。西教沃民,東至黑齒,北 撫幽都,南道交趾。放讙兜於崇山,竄三苗於三危,流共工於幽州,殛鯀於羽山。 舜作室,築牆茨屋,闢地樹谷,令民皆知去巖穴,各有家室。南征三苗,道死蒼 梧。禹沐浴霪雨,櫛扶風,決江疏河,鑿龍門,闢伊闕,修彭蠡之防,乘四載, 隨山刊木,平治水土,定千八百國。湯夙興夜寐,以致聰明,輕賦薄斂,以寬民 氓,布德施惠,以振困窮,弔死問疾,以養孤孀。百姓親附,政令流行,乃整兵 鳴條,困夏南巢,譙以其過,放之歷山。此五聖者,天下之盛主,勞形盡慮,爲 民興利除害而不懈。奉一爵酒不知於色,挈一石之尊則白汗交流,又況贏天下之 憂,而海內事者乎?其重於尊亦遠也!且夫聖人者,不恥身之賤,而愧道之不行; 不憂命之短,而憂百姓之窮。是故禹之爲水,以身解於陽盱之河。湯旱,以身禱 於桑山之林。聖人憂民,如此其明也,而稱以“無爲”,豈不悖哉!
且古之立帝王者,非以奉養其欲也;聖人踐位者,非以逸樂其身也。爲天下 強掩弱,衆暴寡,詐欺愚,勇侵怯,懷知而不以相教,積財而不以相分,故立天 子以齊一之。爲一人聰明而不足以遍照海內,故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗、 僻遠幽間之處,不能被德承澤,故立諸侯以教誨之。是以地無不任,時無不應, 官無隱事,國無遺利。所以衣寒食飢,養老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀 之,則伊尹負鼎而幹湯,呂望鼓刀而入周,百里奚轉鬻,管仲束縛,孔子無黔■, 墨子無暖席。是以聖人不高山,不廣河,蒙恥辱以幹世主,非以貪祿慕位,欲事 起天下利,而除萬民之害。蓋聞傳書曰:“神農憔悴,堯瘦癯,舜黴黑,禹胼胝。 ”由此觀之,則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至於庶人,四胑不動,思 慮不用,事治求澹者,未之聞也。
夫地勢,水東流,人必事焉,然後水潦得谷行。禾稼春生,人必加功焉,故 五穀得遂長。聽其自流,待其自生,則鯀、禹之功不立,而後稷之智不用。若吾 所謂無爲者,私志不得入公道,嗜慾不得枉正術,循理而舉事,因資而立,權自 然之勢,而曲故不得容者,事成而身弗伐,功立而名弗有,非謂其感而不應,攻 而不動者。若夫以火井,以淮灌山,此用己而背自然,故謂之有爲。若夫水之 用舟,沙之用鳩,泥之用輴,山之用<艹累>,夏瀆而冬陂,因高爲田,因下爲 池,此非吾所謂爲之。聖人之從事也,殊體而合於理,其所由異路而同歸,其存 危定傾若一,志不忘於欲利人也。何以明之?昔者楚欲攻宋,墨子聞而悼之,自 魯趨而十日十夜,足重趼而不休息,裂衣裳裹足,至於郢,見楚王。曰:“臣聞 大王舉兵將攻宋,計必得宋而後攻之乎?亡其苦衆勞民,頓兵挫銳,負天下以不 義之名,而不得咫尺之地,猶且攻之乎?”王曰:“必不得宋,又且爲不義,曷 爲攻之!”墨子曰:“臣見大王之必傷義而不得宋。”王曰:“公輸,天下之巧 士,作雲梯之械,設以攻宋,曷爲弗取!”墨子曰:“令公輸設攻,臣請守之。” 於是公輸般設攻宋之械,墨子設守宋之備,九攻而墨子九卻之,弗能入。於是乃 偃兵,輟不攻宋。段幹木辭祿而處家,魏文侯過其閭而軾之。其僕曰:“君何爲 軾?”文侯曰:“段幹木在,是以軾。”其僕曰:“段幹木布衣之士,君軾其閭, 不已甚乎?”文侯曰:“段幹木不趨勢利,懷君子之道,隱處窮巷,聲施千里, 寡人敢勿軾乎!段幹木光於德,寡人光於勢;段幹木富於義,寡人富於財。勢不 若德尊,財不若義高。幹木雖以己易寡人不爲。吾日悠慚於影,子何以輕之哉!” 其後秦將起兵伐魏,司馬庾諫曰:“段幹木賢者,其君禮之,天下莫不知,諸侯 莫不聞,舉兵伐之,無乃妨於義乎!”於是秦乃偃兵,輟不攻魏。
夫墨子跌蹄而趨千里,以存楚、宋;段幹木闔門不出,以安秦、魏。夫行與 止也,其勢相反,而皆可以存國,此所謂異路而同歸者也。今夫救火者,汲水而 趨之,或以甕瓴,或以盆盂,其方員銳橢不同,盛水各異,其於滅火鈞也。故秦、 楚、燕、魏之謌也,異轉而皆樂;九夷八狄之哭也,殊聲而皆悲;一也。夫訁 哥者,樂之徵也;哭者,悲之效也。憤於中則應於外,故在所以感。夫聖人之心, 日夜不忘於欲利人,其澤之所及者,效亦大矣。
世俗廢衰,而非學者多。“人性各有所修短,若魚之躍,若鵲之駁,此自然 者,不可損益。”吾以爲不然。夫魚者躍,鵲者駁也,猶人馬之爲人馬,筋骨形 體,所受於天,不可變。以此論之,則不類矣。夫馬之爲草駒之時,跳躍揚蹄, 翹尾而走,人不能制,齧咋足以噆肌碎骨,蹶蹄足以破顱陷匈;及至圉人擾之, 良御教之,掩以衡扼,連以轡銜,則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之爲馬,馬不可 化;其可駕御,教之所爲也。馬,聾蟲也,而可以通氣志,猶待教而成,又況人 乎!且夫身正性善,發憤而成仁,帽憑而爲義,性命可說,不待學問而合於道者, 堯、舜、文王也;沉湎耽荒,不可教以道,不可喻以德,嚴父弗能正,賢師不能 化者,丹朱、商均也。曼頰皓齒,形誇骨佳,不待脂粉芳澤而性可說者,西施、 陽文也;啳癸哆噅,籧蒢戚施,雖粉白黛黑弗能爲美者,嫫母、仳倠也。 夫上不及堯、舜,下不及商均,美不及西施,惡不若嫫母,此教訓之所諭也,而 芳澤之所施。且子有弒父者,然而天下莫疏其子,何也?愛父者衆也。儒有邪辟 者,而先王之道不廢,何也?其行之者多也。今以爲學者之有過而非學者,則是 以一飽之故,絕谷不食,以一蹪之難,輟足不行,惑也。
今有良馬,不待策錣而行,駑馬雖兩錣之不能進,爲此不用策錣而御, 則愚矣。夫怯夫操利劍,擊則不能斷,刺則不能入,及至勇武攘卷一搗,則摺肋 傷幹,爲此棄干將、鏌邪而以手戰,則悖矣。所謂言者,齊於衆而同於俗。今不 稱九天之頂,則言黃泉之底,是兩末之端議,何可以公論乎!夫橘柚冬生,而人 曰冬死,死者衆;薺麥夏死,人曰夏生,生者衆。江、河之回曲,亦時有南北者, 而人謂江、河東流;攝提鎮星日月東行,而人謂星辰日月西移者;以大氐爲本。 胡人有知利者,而人謂之駤;越人有重遲者,而人謂之訬;以多者名之。若 夫堯眉八彩,九竅通洞,而公正無私,一言而萬民齊;舜二瞳子,是謂重明,作 事成法,出言成章;禹耳參漏,是謂大通,興利除害,疏河決江;文王四乳,是 謂大仁,天下所歸,百姓所親;皋陶馬喙,是謂至信,決獄明白,察於人情;禹 生於石;契生於卵;史皇產而能書;羿左臂修而善射。若此九賢者,千歲而一出, 猶繼踵而生。今無五聖之天奉,四俊之才難,欲棄學而循性,是謂猶釋船欲蹍 水也。
夫純鉤、魚腸始下型,擊則不能斷,刺則不能入,及加之以砥礪,摩其鋒鍔, 則水斷龍舟,陸剸犀甲。明鏡之始下型,矇然未見形容,及其粉以玄錫,摩以 白旃,鬢眉微豪,可得而察。夫學,亦人之砥錫也,而謂學無益者,所以論之過。 知者之所短,不若愚者之所修;賢者之所不足,不若衆人之有餘。何以知其然? 夫宋畫吳冶,刻刑鏤法,亂修曲出,其爲微妙,堯、舜之聖不能及。蔡之幼女, 衛之稚質,梱纂組,雜奇彩,抑墨質,揚赤文,禹、湯之智不能逮。夫天之所 覆,地之所載,包於六合之內,託於宇宙之間,陰陽之所生,血氣之精,含牙戴 角,前爪後距,奮翼攫肆,蚑行蟯動之蟲,喜而合,怒而鬥,見利而就,避害 而去,其情一也。雖所好惡,其與人無以異。然其爪牙雖利,筋骨雖強,不免制 於人者,知不能相通,才力不能相一也。各有其自然之勢,無稟受於外,故力竭 功沮。
夫雁順風,以愛氣力,銜蘆而翔,以備矰弋。螘知爲垤,獾貉爲曲穴,虎 豹有茂草,野彘有艽<艹肖>,槎櫛堀虛,連比以像宮室,陰以防雨,景以蔽日。 此亦鳥獸之所以知求合於其所利。今使人生於闢陋之國,長於窮櫩漏室之下, 長無兄弟,少無父母,目未嘗見禮節,耳未嘗聞先古,獨守專室而不出門,使其 性雖不愚,然其知者必寡矣。昔者,蒼頡作書,容成造歷,胡曹爲衣,后稷耕稼, 儀狄作酒,奚仲爲車,此六人者,皆有神明之道,聖智之跡,故人作一事而遺後 世,非能一人而獨兼有之。各悉其知,貴其所欲達,遂爲天下備。今使六子者易 事,而明弗能見者何?萬物至衆,而知不足以奄之。周室以後,無六子之賢,而 皆修其業;當世之人,無一人之才,而知其六賢之道者何?教順施續,而知能流 通。由此觀之,學不可已,明矣!
今夫盲者目不能別晝夜,分白黑,然而搏琴撫弦,參彈復徽,攫援摽拂,手 若蔑蒙,不失一弦。使未嘗鼓瑟者,雖有離朱之明,攫掇之捷,猶不能屈伸其指。 何則?服習積貫之所致。故弓待而後能調,劍待砥而後能利。玉堅無敵,鏤 以爲獸,首尾成形,礛諸之功。木直中繩,揉以爲輪,其曲中規,隱括之力。 唐碧堅忍之類,猶可刻鏤,揉以成器用,又況心意乎!且夫精神滑淖纖微,倏忽 變化,與物推移,雲蒸風行,在所設施。君子有能精搖摩監,砥礪其才,自試神 明,覽物之博,通物之壅,觀始卒之端,見無外之境,以逍遙仿佯於塵埃之外, 超然獨立,卓然離世,此聖人之所以遊心。若此而不能,間居靜思,鼓琴讀書, 追觀上古及賢大夫,學問講辯,日以自娛,蘇援世事,分白黑利害,籌策得失, 以觀禍福,設儀立度,可以爲法則,窮道本末,究事之情,立是廢非,明示後人, 死有遺業,生有榮名。如此者,人才之所能逮。然而莫能至焉者,偷慢懈惰,多 不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者,勞也;沃地之民多不才者,饒也。由此觀 之,知人無務,不若愚而好學。自人君公卿至於庶人,不自強而功成者,天下未 之有也。《詩》雲:“日就月將,學有緝熙於光明。”此之謂也。名可務立,功 可強成,故君子積志委正,以趣明師,勵節亢高,以絕世俗。
何以明之?昔者南榮疇恥聖道之獨亡於己,身淬霜露,敕蹻趹,跋涉山 川,冒蒙荊棘,百舍重跰,不敢休息,南見老聃。受教一言,精神曉泠,純聞 條達,欣然七日不食,如饗太牢,是以明照四海,名施後世,達略天地,察分秋 豪,稱譽葉語,至今不休。此所謂名可強立者。吳與楚戰,莫囂大心撫其御之手 曰:“今日距強敵,犯白刃,蒙矢石,戰而身死,卒勝民治,全我社稷,可以庶 幾乎?”遂入不返,決腹斷頭,不旋踵運軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴敵,伏屍 流血,不過一卒之才,不如約身卑辭,求於諸侯。於是乃贏糧跣走,跋涉谷行, 上峭山,赴深溪,遊川水,犯津關,躐蒙籠,■沙石,庶達膝曾繭重胝,七日 七夜,至於秦庭。鶴跱而不食,晝吟宵哭,面若死灰,顏色黴墨,涕液交集, 以見秦王。曰:“吳爲封豨修蛇,蠶食上國,虐始於楚。寡君失社稷,越在草茅, 百姓離散,夫婦男女,不遑啓處,使下臣告急。”秦王乃發車千乘,步卒七萬, 屬之子虎,逾塞而東,擊吳濁水之上,果大破之,以存楚國。烈藏廟堂,著於憲 法。此功之可強成者也。夫七尺之形,心知憂愁勞苦,膚知疾痛寒暑,人情一也。 聖人知時之難得,務可趣也,苦身勞形,焦心怖肝,不避煩難,不違危殆。蓋聞 子發之戰,進如激矢,合如雷電,解如風雨,員之中規,方之中矩,破敵陷陳, 莫能壅御,澤戰必克,攻城必下。彼非輕身而樂死,務在於前,遺利於後,故名 立而不墮。此身強而成功者也。是故田者不強,囷倉不盈;官御不厲,心意不精; 將相不強,功烈不成;侯王懈惰,後世無名。《詩》雲:“我馬唯騏,六轡如絲。 載馳載驅,周爰諮謨。”以言人之有所務也。
通於物者,不可驚以怪;喻於道者,不可動以奇;察於辭者,不可耀以名; 審於形者,不可遁以狀。世俗之人,多尊古而賤今,故爲道者必託之於神農、黃 帝而後能入說。亂世暗主,高遠其所從來,因而貴之。爲學者蔽於論而尊其所聞, 相與危坐而稱之,正領而誦之。此見是非之分不明。夫無規矩,雖奚仲不能以定 方圓;無準繩,雖魯般不能定曲直。是故鍾子期死而伯牙絕弦破琴,知世莫賞也; 惠施死而莊子寢說言,見世莫可爲語者也。夫項託七歲爲孔子師,孔子有以聽 其言也。以年之少,爲閭丈人說,救敲不給,何道之能明也?
昔者,謝子見於秦惠王,惠王說之,以問唐姑樑,唐姑樑曰:“謝子,山東 辯士,固權說以取少主。”惠王因藏怒而待之。後日復見,逆而弗聽也。非其說 異也,所以聽者易。夫以徵爲羽,非弦之罪;以苦爲甘,非味之過。楚國有烹猴 而召其鄰人,以爲狗羹也,而甘之。後聞其猴也,據地而吐之,盡寫其食。此未 始知味者也。邯鄲師有出新曲者,託之李奇,諸人皆爭學之。後知其非也,而 皆棄其曲,此未始知音者也。鄙人有得玉璞者,喜其狀,以爲寶而藏之。以示人, 人以爲石也,因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中,則貴是而同今古;無以 聽其說,則所從來者遠而貴之耳。此和氏之所以泣血於荊山之下。
今劍或絕側羸文,齧缺卷銋,而稱以頂襄之劍,則貴人爭帶之;琴或撥刺 枉橈,闊解漏越,而稱爲楚莊之琴,側室爭鼓之。苗山之鋋,羊頭之銷,雖水斷 龍舟,陸剸兕甲,莫之服帶。山桐之琴,澗梓之腹,雖鳴廉修營,唐牙莫之鼓也。 通人則不然。服劍者期於銛利,而不期於墨陽、莫邪;乘馬者期於千里,而不期 於驊騮、綠耳;鼓琴者期於鳴廉修營,而不期於濫肋、號鍾;誦《詩》、《書》 者期於通道略物,而不期於《洪範》、《商頌》。聖人見是非,若白黑之於目辨, 清濁之於耳聽。衆人則不然。中無主以受之,譬若遺腹子之上隴,以禮哭泣之, 而無所歸心。故夫孿子之相似者,唯其母能知之;玉石之相類者,唯良工能識之; 書傳之微者,惟聖人能論之。今取新聖人書,名之孔、墨,則弟子句指而受者必 衆矣。故美人者,非必西施之種;通士者,不必孔、墨之類。曉然意有所通於物, 故作書以喻意,以爲知者也。誠得清明之士,執玄鑑於心,照物明白,不爲古今 易意,攄書明指以示之,雖闔棺亦不恨矣。
昔晉平公令官爲鍾。鍾成,而示師曠。師曠曰:“鍾音不調。”平公曰:“ 寡人以示工,工皆以爲調。而以爲不調,何也?”師曠曰:“使後世無知音者則 已,若有知音者,必知鍾之不調。”故師曠之慾善調鍾也,以爲後之有知音者也。 三代與我同行,五伯與我齊智,彼獨有聖智之實,我曾無有閭里之聞,窮巷之知 者何?彼並身而立節,我誕謾而悠忽。今夫毛嬙、西施,天下之美人,若使之銜 腐鼠,蒙蝟皮,衣豹裘,帶死蛇,則布衣韋帶之人過者,莫不左右睥睨而掩鼻。 嘗試使之施芳澤,正娥眉,設笄珥,衣阿錫,曳齊紈,粉白黛黑,佩玉環,揄步, 雜芝若,籠蒙目視,冶由笑,目流眺,口曾撓,奇牙出,<面厭><面甫>搖,則雖 王公大人,有嚴志頡頏之行者,無不憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才,蒙 愚惑之智,被污辱之行,無本業所修,方術所務,焉得無有睥面掩鼻之容哉!
今鼓舞者,繞身若環,曾撓摩地,扶旋猗那,動容轉曲,便媚擬神。身若秋 藥被風,發若結旌,騁馳若騖;木熙者,舉梧檟,據句枉,蝯自縱,好茂葉, 龍夭矯,燕枝拘,援豐條,舞扶疏,龍從鳥集,搏援攫肆,蔑蒙踊躍。且夫觀者 莫不爲之損心酸足,彼乃始徐行微笑,被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱,而木熙者非 眇勁,淹浸漬漸摩使然也。是故生木之長,莫見其益,有時而修;砥礪靡堅, 莫見其損,有時而薄。藜藿之生,蠕蠕然日加數寸,不可以爲櫨棟;楩柟豫 章之生也,七年而後知,故可以爲棺舟。夫事有易成者名小,難成者功大。君子 修美,雖未有利,福將在後至。故《詩》雲:“日就月將,學有緝熙於光明。” 此之謂也。
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