《柏林寺南望》郎士元所作,把自己的體悟隱藏在所寫山水勝景裏
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郎士元,字君胄,唐朝時期詩人,與錢起齊名,讓人合稱“錢郎”。朗詩元的詩作內容較爲貧乏,大多是投贈送別之作。下面跟小編一起了解一下郎士元所作的《柏林寺南望》吧。
人生到處,山水佳音。從每天的清晨開始,到每天的夜幕降臨,短暫的一天與漫長的一生相比,其實並沒有什麼區別。那些宏大或瑣碎,那些匆忙與悠閒,都會在這一天中展現得淋漓盡致。偉大與微小,早就註定在每一天的起始。
《柏林寺南望》
【唐】郎士元
溪上遙聞精舍鍾,
泊舟微徑度深鬆。
青山霽後雲猶在,
畫出西南四五峯。
郎士元,族內排行四,生年不詳,大約卒於780年的任上。中山(今河北定州)人。玄宗天寶十五載(756年)登進士第。工詩,與錢起齊名,時人稱道:“前有沈、宋,後有錢、郎”。其詩多爲送別應酬之作,擅長五律,“天然秀穎,復諧音節,大率以興致爲先,而濟以流美,雖篇章錯雜,酬應層出,而語多閒雅,不落俗韻”(《唐詩品》)。
首句“溪上遙聞精舍鍾”,以伸頸遙望作引,大有未見其人,卻聞其聲之態勢。詩人特意依據自身來路着筆,來描寫沿途景緻。山上有寺,登頂方可入室,山下有溪,乘船溯溪而來,還沒有看到正主柏林寺,就先聽聞從精舍裏傳出的鐘聲,響徹耳際,迴盪羣山。一股子蕩氣迴腸,悠揚邈遠之意撲面而來,勾人魂魄。
這裏的“精舍”,據《晉書孝武帝紀》載:“帝初奉佛法,立精舍於殿內,引諸沙門以居之。”又據《事物紀原》載:“漢明帝立精舍以處攝摩騰,即白馬寺。”現在的人多以爲精舍是佛寺,卻不知起始爲儒家教授之住所。流傳的,大多會變形。
詩人有妙用技巧之心思,雖然詩的題目裏註明着“柏林寺”,卻偏偏不立馬進入主要言明之階段,反而大肆敘述描繪着自己的見聞。此間有迷惑人心之意,有“松下問童子,言師採藥去”的惘然之感,如此琢磨之後,益發增添登山遙望的興趣。
次句“泊舟微徑度深鬆”,寫衆人下船之後,前往柏林寺的路上。微徑,小路,杜甫有《飛仙閣》詩:“土門山行窄,微徑緣秋毫。”船隻停泊,登上溪畔,但見一條山間小路,蜿蜒盤旋,穿越密實的松樹林子,逐漸靠攏山頂。描摹深刻,細緻入微,使人感同身受,如身臨其境,無法忘懷。
其間一個“度”字,悄悄暗示衆人已經越過鬆樹林子,快要到達目的地——柏林寺。此處不由令人想到陶淵明在《桃花源記》裏所寫的那種“豁然開朗”之覺悟,佛“度”有緣人,一字二用意,此情此景,詩人未嘗沒有此種私密的想法。
佛法以有生有死的境界爲“此岸”,又以超脫生死的涅槃境界爲“彼岸”,唯有如此方可登上極樂世界,求得心靈上的大自在。或許因此,詩人便時隱時顯,把自己的想法藏匿於抒寫一步一見之景觀內。山不願見我,我自去向山走去。
末尾兩句“青山霽後雲猶在,畫出西南四五峯”,至此,終於點題中之“南望”。經過一番乘舟登岸,緣徑度山,詩人來到柏林寺。此時此刻,一身清爽,心安理得。恍若“不經一番寒徹骨,哪能梅花撲鼻香”似的,因爲付出,所以獲得。
登寺向南眺望,但見:雨後初霽,青山黛綠,一縷縷白色的浮雲,若紗似煙,繚繞在峯頂林間,似有若無;山峯四五座,高聳入雲,像海中小島,飄浮不定,若隱若現,彷彿一幅潑墨山水畫,被造物主巧妙呈現在衆人的眼前。注目遠觀,神魂盪漾,情不自禁。
在詩人筆下,此情此景,一切恰如人生三境界:“看山是山;看山不是山;看山還是山。”前面的全部鋪墊,“遙聞”、“泊舟”、“度深鬆”等等,曲徑通幽,都是爲了在這裏進行最後一刻的揭曉。沒有人間閱歷,何來心底清明。佛說“頓悟”,不外如斯。
清代詩人袁枚說:“文似看山不喜平”(《隨園詩話》),用來評價此詩完全得當。詩人緊扣詩題中的“望”字,層層設置,移步換景,似乎各句子裏不見人影,卻又在字字中可聞其聲,但有所寫,便是其人注目之處,所見所聞,深入人心。
詩中有禪意,善於牢牢把握着柏林寺這個主要目標不放手。然而,詩人似乎深得佛法之主旨:“教外別傳,不立文字;直指人心,見性成佛。”所以,他把自己的體悟隱藏在所寫山水勝景裏,通過乘舟達彼岸,緣山度鬆徑,看山三境界,一一道出人生真諦,點明法在自然,天人合一。
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