閻爾梅:明末詩文家,爲復社鉅子,著有《白耷山人集》
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閻爾梅(1603年10月16日——1679年12月28日),明末詩文家,字用卿,號古古,因生而耳長大,白過於面,又號白耷山人、蹈東和尚,漢族,江蘇沛縣人。明崇禎三年舉人,爲復社鉅子。甲申、乙酉間,爲史可法畫策,史不能用。乃散財結客,奔走國事。清初剃髮號蹈東和尚。詩有奇氣,聲調沉雄。有《白耷山人集》。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
生平簡介
閻爾梅作爲一個反清復明的不屈士子,他的後半生一直漂泊於大江南北和中原腹地,爲抗清鬥爭流盡了最後一滴血,直到康熙十八年,他含恨而終時,亦不忘記告誡家人絕不能用滿族的圓頂墓爲之掩棺,而要以漢人明朝的方頂墓埋葬自己。
作爲大明帝國的“最後一位遺民”,閻爾梅的曲折人生經歷絕對是一部小說題材,如果拍成電視連續劇,亦絕對是精彩絕倫的。且不說閻爾梅前半生的人生,就其21歲遊學江南,結交夏允彝等仁人志士的舉止,便可見出他的士子風骨來。
崇禎三年(1630年)26歲的閻爾梅舉京兆試第二十四名。楊廷樞“特許其曠逸跌宕、有唾吐四海之氣”。本來,他的仕途遠大,可以飛黃騰達,但他偏偏又詆譭大權在握的魏忠賢閹黨之流,義無反顧地成爲復社的骨幹,那只有被逐出仕者行列的份了。
在大明帝國面臨崩潰之際,閻爾梅在其家鄉組織了7000人的抗清隊伍,雖然閻爾梅白衣素冠拜見南明小朝廷的巡按王燮面陳抗清大計,想一展報國之一,卻始終不被昏官所採納。直到弘光元年(1645年)才接到史可法之聘,赴白洋河共商抗清大計。
歷史往往是不能如人願的,倘使史可法當時接受了閻爾梅的三條忠告:即首先安撫興平伯舊部;再進攻佔據軍事重鎮徐州;最後西征北進,控制魯、豫,與徐州形成鼎足之勢。
如果採納這三條建議,恐怕苟延殘喘的大明帝國或許會獲得新的生機,歷史也將會重新改寫,史可法鎮守揚州的沉重悲劇歷史一幕也就不會拉開。可歷史偏偏會與人們開玩笑,它終以悲劇的帷幕送走了一個士子爲之慟哭的時代。
儘管大明帝國對這些士子太薄,所欠的人情亦太多太多,然而,正直不阿的士子卻視社稷道德爲立身立人之本,以十二分的關懷去呵護它。這就是士子的悲風,你說他愚忠也好,你說他迂腐也好,總之,這股凜然之氣是不可泄的。
然而,能如閻爾梅這樣癡心不改,歷經數十年而終死不悔者卻是極少的,除了顧炎武,恐怕士子行列中的半生漂泊者是絕無僅有的。作爲一個沒有“祖國”,沒有精神家園的流浪者,閻爾梅以其沉重的人生代價,書寫了一代大明遺士的慷慨悲歌。
古人云:識時務者爲俊傑。在大明帝國無可奈何花落去之時,明朝故臣降的降、死的死、隱的隱。即使能夠抵抗者,亦經不住歷史時間的磨洗,漸漸消蝕了那份抵抗的性情,最終走向頹廢遁世的道路。而閻爾梅卻不同凡響,始終如一地反抗到底,可謂最後到了逆歷史潮流而動的地步,成爲最後一個不識時務者。
如果說南明小朝廷剛剛崩潰之時,遺老故臣們趁興憑一時的血勇之氣參與抗清活動還不足爲奇的話,那麼,隨着錢謙益,吳梅村、侯朝宗等名士的降清,晚明的知識分子思想便到了大崩潰的邊緣,脫胎換骨的蛻變促使知識分子尋找新的仕途和新的思想定位。而作爲堅守人格氣節的閻爾梅、顧炎武們卻決不肯舉起思想的白幡,進行人格的自刎。
順治四年,閻爾梅與山東榆園軍合作,削髮爲僧,自詡“蹈東和尚”,以河南少林寺爲聯絡點,開始雲遊四方,積極組織反清復明鬥爭,雖屢屢失敗,亦百折不撓。
順治九年,閻爾梅在再次失敗被捕後,準備以死報國,因而他在面見總督沈文奎時“瞪目直上視,不拜”,可見他逼視漢奸走狗時的憤懣與輕藐,在他眼中,所有的投降者均爲精神的階下囚,是不能與之比肩的。所以他可以慷慨吟誦:“忠孝平常事,捐軀亦等閒”的浩然之歌。
整整兩年的牢獄生活,絲毫沒有改變一個囚徒的信仰,誰能想象閻爾梅身陷囹圄時所經受的肉體和精神的苦難呢?然而可以明證的是,閻爾梅反清復明的癡心不改,他所能思想的活力就在於此,他的精神支柱也在於此,因此順治十一年,他成功地逃離了關押他整整兩年的濟南監獄,潛回了老家沛縣。
次年,清軍抄沒了閻家,其妻妾雙雙自殺,閻爾梅攜幼子逃往河南,從此開始了長達十八年的顛沛流離的漂泊生涯。
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