焚百家書的秦始皇，接受鄒衍的“五德始終”說的原因是什麼？

很多人都不瞭解秦始皇焚百家書，爲何卻接受鄒衍的“五德終始”說，接下來跟着小編一起欣賞。

衆所周知，秦朝以“法”立國，以“法”強國，從而一統天下。秦始皇爲了禁止異端思想，曾下令焚燒百家書籍。然而並不是所有非法家的思想理論，都受其排斥。現實中有一種非法家的政治理論，被秦始皇採納實踐了。這種理論，便是戰國末期齊國陰陽學派思想家鄒衍創造的“五德終始”論。

上圖_ 秦滅六國 示意圖

什麼是“五德終始”論?

所謂“五德”，指的是木、火、土、金、水五種自然物質的道德與政治屬性。五德，起源五行。五行的提法，始於西周初期的《尚書·洪範》。春秋戰國時代，五行理論有了很大發展。鄒衍在原屬於自然物質的五行之上，附加上道德和政治內涵，創造出支持歷史發展、王朝更替的“五德終始”理論。

鄒衍認爲，人類歷史自王朝建立起，一直按照“五德”的順序在更迭交替。虞舜時代，屬土德。夏朝，屬木德。殷朝，屬金德。周朝屬火德。其演化順序，是按照五行相剋的理論推導出來。木克土，所以夏朝取代虞舜。金克木，所以殷朝取代夏朝。火克金，所以周朝取代殷朝。因爲水克火，未來取代周朝的王朝，必是水德。五德順序走完一遍之後，土又再度克水，土德王朝再度建立。這樣一個又一個循環反覆進行，就是“五德終始”了。

那麼，鄒衍爲什麼要創造“五德終始”論呢?他本意是應合時代發展要求，爲新生王朝提供改朝換代的理論支持。

自周室東遷後，王權衰落，諸侯崛起。春秋五霸、戰國七雄推行擴張兼併政策，蠶食弱小，不斷壯大。如此強枝弱本、尾大不掉的趨勢發展下去，必然導致周王朝滅亡，催生新王朝。公元前288年，秦昭襄王稱西帝，齊湣王稱東帝。兩國國主野心膨脹，公然無視周王的存在。公元前256年，周王朝正式被秦國滅亡，使得頓時中國陷入“天下無主”的狀態。歷史的趨勢非常明顯，未來必將出現一個全新的王朝，取代滅亡了的周王朝統治天下。

鄒衍的人生，恰巧活動在這個“分久必合”的時代。他強烈預感到，未來的新生王朝，急需一種新型的理論，用以解釋周王朝的滅亡和自己的興起。正是在這樣的歷史背景下，鄒衍糅合了古代的五行知識和陰陽思想，創造發明出“五德終始”理論。

實際上，改朝換代的理論，並非鄒衍一派獨有。傳統的儒家理論，也支持朝代更替。《周易》言，“湯武革命，順乎天而應乎人”。孟子和荀子，將商紂王斥爲“獨夫”，認爲他罪當其死。這些言論，代表儒家對暴力革命、改朝換代的認可。

但儒家的革命學說暴露出兩個缺點：

一是它只解釋了一個時代改朝換代的問題，沒有對有史以來的王朝進行完整解釋，不成體系，難稱完美;

二是語言太過直白了，會刺痛統治者的心靈。他們會想：你今天革別人的命，明天會革我的命;今天罵別人獨夫，明天會罵我獨夫。周武王伐商勝利後，蹂躪紂王屍身、砍下腦袋的血腥場景，歷經千年，猶然歷歷在目，令人難以釋懷。

相較而言，“五德終始”論展現出它的優勢。它不但對有史以來所有王朝的更迭替代做了全面解釋，而且不需用“革命”、“誅殺”、“獨夫”等激烈語言進行論證，刺激不到統治者的敏感神經。“五德終始”承認了改朝換代是符合天命的，是必須的。而且確認了，每個新生王朝都有不可置疑的合法性。這對於統治者而言，具有莫大的誘惑性。

上圖_ 鄒衍(約公元前324年～公元前250年)，戰國末期齊國人

可能鄒衍創造這個理論的本初意願，並不是爲秦朝服務，他更希望自己的齊國承擔起統一大業的責任。但齊湣王不堪大用，幾番折騰，幾乎導致國家滅亡。自此以後，齊國統治者就變得胸無大志，飽食終日，安靜等待滅亡命運的降臨。

隨着秦國統一中原步伐的加速，秦始皇設置博士官，招攬五湖四海的知識分子。鄒衍的弟子們，也來到秦國。秦始皇對百家流派的學說嗤之以鼻，唯獨對鄒衍的“五德終始”論情有獨鍾。他發現，它不但認可改朝換代行爲的正當性，而且確認秦朝取代周朝統治天下，合乎天命規律。雖然秦始皇迷信武力，但改朝換代畢竟是天崩地裂的大事。自己用兵多年，殺人無數，難免貽人口實。擁有這樣與法家制度並不衝突的完美理論進行文飾，讓百般挑剔的士人們無可置疑，何樂而不爲呢?

於是，秦始皇在統一全國的那一年，用“五德終始”的邏輯向全天下闡釋了改朝換代的事實。周朝爲火德，水克火，所以秦朝爲水德，這是天命流轉、五德循環的必然。而周室東遷時代，秦文公出獵，於渭水之畔捕獲黑龍，被視爲預示秦朝必將取代周朝的最重要祥瑞。

較爲尷尬的是，秦始皇自信秦朝要傳至千秋萬世，與“五德終始”論存在內在矛盾。他只看到“五德終始”確認了秦朝開始的合理性，沒有看到它也確認秦朝終結的合理性。五德相代，沒有一個王朝能永世長存，秦朝也不例外。秦始皇夢想實現一世、二世直至萬世的統治，最終被現實殘酷擊敗。

現實中，“五德終始”並非只是循環相代的意義，其中每一德，都關聯內涵極爲豐富的政治措施。諸如秦朝爲水德，尚黑色，以十月爲歲首，數尚六，音尚大呂，事尚法等等。因爲《鄒子》失傳，現在已經很難闡述它們的詳細內容了。縱然如此，它在歷史上的影響仍然是巨大的。後世每一次改朝換代，新生的王朝統治者都拾起“五德終始”理論，推演出本朝的五行屬性，由此獲得在歷史序列中的合理性。

《宋書·符瑞志》言：“五德遞王，有二家之說。鄒衍以相勝立體，劉向以相生爲義。”最初的秦和西漢，以五行相剋的規律來確定王朝的屬性。王莽取代西漢，自認爲是通過禪讓的和平方式完成的，而不是傳統的暴力革命模式。因此，他反其道行之，通過五行相生規律，重新將歷代王朝的五行屬性排序。西漢爲火德，火生土，所以新朝爲土德。不同的王朝，對“五德終始”論會有差異解釋，有時按相剋規律使用，有時按相生規律使用。最後以這種面目示人，須以符合自身利益爲前提。

“五德終始”表面文縐縐，但其潛臺詞與儒家理論一樣，支持暴力，支持誅殺暴君，支持改朝換代。不同的是，它不參與過程，只確定結果。它表面默無聲息，但一直潛藏在人們的腦海，支持着兩千年來所有王朝興衰更迭的變化。