朱元璋死後爲什麼要求嬪妃殉葬？共有多少人爲他殉葬？

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朱元璋作爲一介布衣平民，能從社會底層一路走上頂峯，成爲一國之君，甚至還能將一個國家管理得井井有條，他的能力和謀略確實不可小覷。

然而就是這樣一個人，卻在死後選擇人殉，讓自己的妃子爲自己陪葬，將一條又一條鮮活的人命活生生地扼殺，這是一種何其殘忍的手段。那麼，作爲一個賢明的君主，朱元璋爲何要做出這樣的行爲，他的妃子死得又有多慘呢?

一朝飄零落

《明史·太祖本紀》記載，“閏月癸未，帝疾大漸。乙酉，崩於西宮，年七十有一。”公元1398年，朱元璋病逝，這位經歷過貧困，享受過富貴，做過行僧，當過皇帝，在馬背上打過天下，也在龍椅上批過奏摺的皇帝，終於永遠地離開了這個世界。而隨着他一起離開的，還有伺候他的那些妃嬪。

這些妃嬪裏，確實有因爲太祖之死過度傷懷，而想隨他一起離開的人，但大部分人都是被迫自願殉葬的。她們基本上是位份不高又膝下無兒無女的妃嬪，在後宮既無多大的權力，也沒有多麼深厚的根基。而她們去殉葬也不是我們想象中什麼後宮爭鬥，爾虞我詐，只是因爲這是太祖皇帝下的命令，是皇帝的遺詔。

《明朝小史》記載，“太祖崩，侍寢宮人盡數殉葬。”當時侍奉朱元璋的四十位嬪妃無一逃脫，全部都成了他的陪葬品。她們先是被安排聚在一處，吃一頓豐盛的飯。這一頓飯後，迎接她們的就是死亡的命運。至於死法，便是每人站在一個小凳子上，其上是橫樑，橫樑上便是那三尺白綾。

在這場被自願的死亡儀式上，最可笑的是，每個嬪妃死之前都必須要痛哭一場，以示對太祖皇帝的哀悼。明明是被迫親手結束自己的命運，明明是帶着滿腔的不甘與憤恨，卻連表現出一絲的不願都不能。而那些因痛苦恐懼而流下的淚水，也只能被冠以“忠心”“深情”這樣的字眼。

或遇上那些不願意的，烈性的，便有一旁監督的人強制抓住她，用繩子毫不留情地將其勒死。他們是完成了任務，太祖也有了所謂的陪葬品，而那些鮮活的生命卻再也回不來了，只留下餘溫散盡後一具又一具冰涼的屍身，還有鬢邊眼角抹不去的淚痕。

爲何如此

毫無疑問，這樣的殉葬方式是殘忍的，是有違人道精神的。但是，在我國古代，這樣的人殉制度其實並不少見。早在原始社會，就有以活人爲死人殉葬的風俗了，到奴隸社會，這樣的制度更是屢見不鮮，甚至後來邁入封建社會，人殉制度也沒有消亡。

《墨子·節喪》記載，“天子殺殉，衆者數百，寡者數十;將軍大夫殺殉，衆者數十，寡者數人。”這段話就表明了西周時期，人殉制度的相關要求，即不同等級的人死後，爲他殉葬的活人的數量是不一樣的，等級越高，陪葬的活人就越多。

到後來秦始皇去世，他的兒子秦二世也下令讓宮人嬪妃爲他陪葬，據聞因此死去的人更是“計以萬數”。

但是隨着時間的流逝，人類文明的不斷髮展與進步，這樣殘忍的制度漸漸遭到人們的質疑與不滿。於是，從兩漢開始，人殉制度便漸漸退出了歷史舞臺。然而它的退出只不過是表面上的，到明朝朱元璋這裏，它便“死灰復燃”了。

那麼，這個半消亡的制度，這個可以說是不得人心的制度，爲何會在朱元璋這裏重新出現呢?

這其實與朱元璋本人所處的時代密不可分。衆所知周，朱元璋是個靠農民起義逐步走上皇位的統治者，而他顛覆的王朝是元朝，一個由蒙古族建立的王朝。作爲少數民族，蒙古的文明程度可謂是遠遠落後於中原，也因此，人殉制度在蒙古族內並不稀奇。

所以，算半個元朝人的朱元璋會有人殉這樣的想法並不奇怪。甚至由於常年受蒙古族統治，中原的社會文化也遭到了衝擊，社會上也有一部分人受人殉制度影響，並不反對它。

其次，作爲一個統治者，朱元璋最希望的當然是自己的江山能夠一直穩固，而女子亂朝正是元朝覆滅的一個重要原因。故而，朱元璋會有讓後宮嬪妃陪葬的做法，甚至還下令後宮嬪妃不得干政。

除此之外，古時人們都認爲人死了並不是就全然地消失了，還有靈魂存於世間，作爲統治者的朱元璋也不會免俗。所以，他死後，爲了有人繼續伺候他，自然要找一批人陪葬了。

人殉制度在朱元璋後開始“復興”，他的兒子、孫子等後來繼位的皇帝，包括明成祖、明仁宗、明宣宗和明景帝等都有用活人陪葬的做法，一直到明英宗時期才被廢止。

而人殉的做法也不止在皇室盛興，迫於天家的“威嚴”，底下的百姓也只能紛紛“效仿”，無數妻子出於自願或被自願，爲自己去世的丈夫陪葬，只爲獲得世人一句稱讚，獲得一個政府頒發的“貞節牌坊”。

總結

讓活着的人爲已經死去的人陪葬，讓地位低的人爲地位高的人陪葬，這樣的制度是何其殘忍又是何其無道。披着所謂倫理綱常、等級高低的皮囊，便讓無數鮮活的生命“名正言順”地終結，這不是禮儀，而是統治者赤裸裸的虛僞和自私。

生而爲人，沒有誰天生就比誰低一等，也沒有誰天生就該爲別人活，爲別人死，每個人都是一個獨立的個體，每個人的生命都應該屬於自己，也本就屬於自己。

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