狼牙脩歷史 狼牙脩皇后

狼牙脩(Langkasuka Kingdom)是古代東南亞的印度化國家之一，大約存在於100年至1450年。其領土包括今馬來半島東岸北大年以東和東北地區，及今馬來西亞的吉打州。

歷史

狼牙脩建國於1世紀。515年狼牙脩國王婆加達多遣使中國，其後523年, 531年，568年多次朝貢。12世紀時狼牙脩爲三佛齊屬國。15世紀狼牙脩國被北大年國取代。

　　蕭繹《職貢圖》 狼牙脩使者 (526年-539年)

中國古籍文獻中的“狼牙脩”

中國古籍文獻中對於同一個國家，常有多個音譯，狼牙脩也不例外：

《梁書》、《南史》、《通典》、《舊唐書》、《新唐書》中作“狼牙脩”;

《續高僧傳·拘那羅陀》作“稷伽脩”;

《隋書》中的《赤土傳》及《北史赤土傳》 中作“狼牙須”;

玄奘《大唐西域記·三摩呾吒國》作“迦摩浪迦”;

《大唐西域求法高僧傳》作“郎伽戍”、“郎伽”;

《南海寄歸內法傳》中作“郎伽戍”;

宋《諸蕃志》中作“凌牙斯加”;

元《島夷志略》作“龍牙犀角”;

明《鄭和航海圖·第十四圖》中作“狼西加”。

　狼亞脩的地理位置

歷史上學者們對狼牙脩的地理位置一度並不十分確定。

中國二十四史之一的《粱書》有着世界上最早的狼牙脩地理位置記載：“其界東西三十日行，南北二十日行，去廣州二萬四千裏。”

19世紀末至20世紀初中爲不少學者如鄒代鈞、桑田六郎、柔克義、伯希和等曾對狼牙脩的地理位置，做出各種推論，衆說紛紜，莫衷一是。

以下是當時各種不同說法：

荷蘭人葛路耐(英文:W.P Groeneveldt)憑其所知將中國各種有關南洋的文獻收集，翻譯成英文，並於1876年出版英文版《南洋羣島文獻錄》，這書首批在巴達維亞發行，但書中誤認爲“狼牙脩”爲錫蘭古都楞伽(英文：Langka)的對音;

美國漢學家柔克義，則認爲爲狼牙脩就是《島夷志略》的“龍牙犀角”，誤認爲就是《鄭和航海圖》的龍牙交椅(Langkawi)。

英國學者祈利亞(英文：Gerinl)考證它是暹羅灣內的“狼卡修” (英文：Kah Langkaciu)，但未被多數人所接受;

法國漢學家伯希和指狼牙脩在今日的日萊峯(馬來文：Gunung Jerai);當時伯希和還不知道《爪哇史頌》的Lengkasuka，而是根據《諸蕃志》中漢語“凌牙斯加”，還原出Lankasuka。

晚清的中國學者丁謙斷指在北大年、及馬來半島的吉蘭丹及丁加奴等地;

馮承鈞稱主要在馬來半島之中;

中國清末地理學家鄒代鈞則指在婆羅洲;

日本的桑田六郎則指在巨港;

新加坡文史學家許雲樵教授指出是在泰國春蓬府附近

鮑威裏(英文：Paul Wheatley)所作的圖示，相當於北大年及吉蘭丹;

直到日本學者藤田豐八著《狼牙脩國考》一書，考證《島夷志略》中“龍牙犀角”，指出龍牙犀角就是《梁書》的“狼牙脩”，《大唐西域求法高僧傳》及《南海寄歸內法傳》中“郎伽戍”，《諸蕃志》的“凌牙斯加”，《鄭和航海圖》的“狼西加”，第一次指出這些不同的名字都是《爪哇史頌》的LAngkasuka的對音，位於暹羅南綞的北大年。至此，龍牙犀角、狼牙脩、凌牙斯加、狼西加等均是Langasuka，已爲中外學界普遍接受，殆成定論：

蘇繼廎根據《大唐西求高僧傳》、《諸蕃志》的記載，考證狼牙脩的地理位置，認爲伯希和、柔克義均誤，以藤田豐八的北大年說爲正確。

中國科學院院士向達考證出《鄭和航海圖》五百餘地名。向達： “狼西加 ……應作狼牙西加，爲Langkasuka 對音，即大泥地方”。(大泥是北大年的別名)。

楊博文註釋《諸蕃志》凌牙斯加國條：“《梁書》之狼牙脩、《隋書》之狼牙須、《續高僧傳·拘那羅陀傳》之棱伽脩，《事林廣記》作凌牙蘇家,《島夷志略》作龍牙犀角,皆系《爪哇史頌》所舉之Lengkasuka對音，也即印尼古代碑銘中Ilangasogam，地當今北大年(Patani)”。

英國學者米爾斯(s)對於狼西加的定位，迄今最爲精確 ：“狼西加(Langkasuka，在北大年以東和東北一帶，東經101°18' ”

米爾斯：“龍牙犀角即Langkasuka”

米爾斯在前人研究成果的基礎上，恢復《鄭和航海圖》上七百多個地名，並且畫成地圖《1433年的中國和南亞》。據圖狼西加(Langkasuka)約在東經101°18'，北緯6°48'.

雖然歷史學界定論狼牙脩是位於北大年，但狼牙脩發源地及領土變化還是有爭議。

以下是二種對狼牙脩發源地及領土變化的推論：

狼牙脩建國於現代馬來西亞的吉打州內，然後發展到泰國的北大年地區。

狼牙脩建國於現代泰國的六坤(英文：Ligor)，由吉蔑人所建立，後併吞古代的赤土國領土南至馬來西亞的吉打州內，馬來人後來遷居狼牙脩，領土最後發展到北大年。

歷史學界對狼牙脩歷史的歸結

歷史學界歸納各種不同的文獻及理論，多少整理出狼牙脩的歷史面貌如下：

1世紀以後，印度人在吉打一帶進行殖民活動時建立狼牙脩。在中國的蕭樑至隋朝時代，即6世紀，狼牙脩的疆域，地跨馬來半島北部，包括今日馬來西亞的玻璃市、吉蘭丹、吉打及泰國的宋卡、北大年及一帶的地方;其政治中心，則有知名的固羅、赤土、羯荼、羯陀、基拉、吉陀等，都是以都城聞名於世。它的勢力，在6、7世紀期間達到了最高峯，7世紀以後其在吉打的領土就漸漸被建立在同一地點的‘羯荼’國(英文：Kedah)所取代。”

而8世紀以來，狼牙脩國各都城，先後被室利佛逝及南印度的注輦，以及後來的暹羅及滿者伯夷控制。當中國進入宋元時代，由於中國航運的發達，馬來半島東海岸的經濟有所提升，於是狼牙脩興隆起來。狼牙脩國至明代還存在，領土似乎侷限於北大年一隅，這就是《鄭和航海圖》中的“郎西加”。

狼牙脩遺蹟及出土文物

1804年，在當時是英國殖民地的馬來半島，一名駐檳城英籍警宮James Low在馬來半島陸續發現一些梵文石碑及佛寺遺址，他在莫目河和布央河之間發現的Bukit Mariam佛教遺址，碑文上的四句偈語爲“造業由於無知，有業必須輪迴，有知即可無業，無業使免輪迴”。

1963年英國劍橋大學考古學家 Stewart Wavell 曾率領考古隊考察Langkasuka(狼牙脩)，著有考古報告書：《The Naga King's Daughter》。

　狼牙脩與中國的交流

狼牙脩及梁武帝的交往

中國南北朝時代，梁武帝蕭衍極力提倡佛法，其聲望因而遠播於東南亞許多崇奉佛教的國家，狼牙脩亦是其中之一，依照《梁書》卷五十四的《狼牙脩國傳》中記載，在公元515年(天監14年)，當時狼牙脩國的國王“婆加達多”，派使者阿撤多出使南京，拜見梁武帝。並交給梁武帝國書。狼牙脩的使者阿撤多交給梁武帝國書全文記載在《粱書》。

唐朝名僧義淨大師可能到過狼牙脩

唐朝名僧義淨大師曾經由海路到印度取經，依照《宋高僧傳》卷一，義淨在公元671年出國，公元695年回國，期間極可能曾在同樣信奉佛教的狼牙脩停留。

而義淨大師在其著作《大唐西域求法記》中提起了三位曾到狼牙脩的法師，可見有當時有中國僧人到過狼牙脩，而狼牙脩或是要到印度取經的中國僧人停留之處。且唐代的狼牙脩顯然善待中國僧人。

以下是節錄自《大唐西域求法記》的文字：

“義朗律師者，益州成都人也……與同州僧智岸並第一人名義玄……既至烏雷同附商船，掛百丈陵萬波，越舸扶南，綴纜“郎迦戌”，蒙郎迦戌國王待以上賓之禮，智岸遇疾於此而亡，郎公既懷死別之恨，與附舶向師子洲，披求異典，頂禮佛牙，漸之西國。傳聞如此而今不知在何所，獅子州既不見，中印度復不聞，多是魂歸異代矣。年四十餘耳。”

“義輝法師，落陽人也。……欲思觀梵文，親聽微言，遂指掌中天，還望東夏。惜哉!苗而不實，壯志先秋。至“郎迦戌國”嬰疾而亡，年三十矣。”

“道琳法師者，荊州江凌人也。梵名屍羅鉢頗(注：唐名戒光)欲尋流討源，遠遊西國。乃杖錫遐逝，鼓舶南溟。越銅柱而屆“郎迦”，歷訶陵而經裸國。所在國王禮待 ，極至殷厚。經乎數載 ，到東印度耽摩立底國。……自爾之後，不悉何託淨(自印度)回至南海羯荼國，有北方胡至，雲有兩僧，胡國逢見，說其狀跡，應是其人。與智弘相隋，擬歸故國，聞爲途賊所擁還，乃覆向北天，年應五十餘矣。”