關於朱東潤的評價是怎樣的?他有着怎樣的文學貢獻
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“大躍進”時期,有一次中文系召開了“躍進大會”,目的是要大家再一次“鼓足幹勁”,力求“多快好省”地搞工作。在學生、教師紛紛登臺,決心要這個“提前”那個“提前”之後,大家把朱東潤先生“促”上了講臺,要他表態。他本坐在那裏一言不發,這時卻如箭在弦上,不“躍進”一下便下不了臺。躊躇再三,他終於在敦促的口口聲聲中開了口。看他那神情,真像要他下地獄似的。他說,原定5年完成的《陸游傳》、《陸游研究》、《陸游詩選》三部著作,已提前爲4年。現在決心再提前一年,3年完成。不料,他這痛下決心的姿態依舊引起滿堂鬨笑。那時指出的指標,大家論月計天,一年尚嫌太長,何況3年!人們催逼着他再“鼓足勁”、再加快一點,他卻再也不肯改口,只是無可奈何地嘆道:“這已經非常緊張,再也不能提前了!”
3年很快就過去了。“躍進”熱潮消退之後,人們也早已忘卻當年的豪情。但朱東潤先生卻如期完成並出版了他的三部著作。
他的《詩經》研究,以“國風不出於民間說”最爲著名。其《國風出於民間論質疑》 一文,大抵就《國風》所言之地位、境遇、服御、僕從諸端,論證作詩者或自言,或言其關係之人,或言其所歌詠之人,而其所言皆統治階級之事,故其詩亦爲統治階級之詩。其反駁“國風出於民間論”的理據主要有三點:
1、《詩三百五篇》以前及其同時之著作,凡見於鐘鼎簡策者,皆王侯士大夫之作品。何以民間之作,止見於此而不見於彼?
2、即以持“民歌說”者所認定的“民歌”代表作《關雎》、《葛覃》論之,《關雎》之“君子”、“淑女”,非民間之通稱;“琴瑟”“鐘鼓”,非民間之樂器;《葛覃》“師氏”,非民間所能有。
3、後代之文化高於前代,何以三千年前之民間,能爲此百六十篇之《國風》,後世之民歌遠不及矣?
他又以下兩個證據爲補充:
1、“《國語》所謂列士獻詩,其義要當於統治階級而已。”
2、據《毛詩序》,凡作者可考而得其主名者69篇,而其作者皆爲統治階級。又考三家詩說,亦得4篇。其論證最精彩的部分則是就《詩》之本文,由名物章句而確考其爲統治階級之詩者凡80篇,從而使自己的觀點有很強的說服力。
他的“國風不出於民間”最爲著名《國風出於民間論質疑》,在當時出版是受到很多人的冷落,能迴避就回避了,幾乎在當時沒造成巨大影響 。
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