古代皇帝貴爲天子 皇帝爲什麼要自己寫罪己詔
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今天小編就給大家帶來古代罪己詔,希望能對大家有所幫助。古代皇帝作爲九五之尊,皇帝爲什麼要寫罪己詔?皇家不是很注重顏面嗎?
“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是爲天下王。”
中國古代帝王貴爲天子,九五之尊,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,歷代王朝遇到大災大難天災人禍時候,都往往頒佈“罪己詔”,以昭告內外。唐代白居易《長慶集賀雨》:“遂下罪己詔,殷勤告萬邦。”
《左傳》日:“禹、湯罪己,其興也勃焉,桀、紂罪人,其亡也忽焉。”夏禹和商湯是歷史上最早“罪己”的帝王。商湯反省自己的錯誤,“罪當朕躬,弗敢自赦,惟簡在上帝之心,其爾萬方有罪在予一人,予一人有罪無以爾萬方。”
歷史上第一次明確地頒佈罪己詔的人是漢文帝。公元前179年,有人建議漢文帝早立太子,漢文帝不同意,就頒詔說: “朕既不德,上帝神明未歆饗也,天下人民未有愜志。今縱不能博求天下賢聖有德之人而嬗天下焉,而曰豫建太子,是重吾不德也。”
有人根據《二十五史》進行統計,認爲中國曆代共有79位皇帝頒佈過罪己詔:漢朝15位,三國3位(其中曹魏1位,孫吳2位),晉朝7位,南朝14位,北朝1位,隋朝1位,唐代8位,五代6位,宋代7位,遼代1位,金代1位,元代4位,明代3位,清代8位。
作爲“君權神授”九五之尊的古代帝王,爲什麼要寫罪己詔呢?
古代帝王自認爲“奉天承運,受命於天”,是上天派下凡世至高無上的統治者,故稱“天子”。中國人“法天敬祖”的觀念根深蒂固,《論語季氏》:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。”
帝王是畏天命的,各種天災便認爲是上天向他發出的警示,往往引咎自責,下罪己詔。晉武帝(司馬炎)在太康七年( 286)下詔說:“比年災異屢發,日蝕三朝,地震山崩,邦之不善,實在朕躬。公卿大臣各上封事,極言其故,勿有所諱。”北魏孝文帝(元宏)在太和九年( 485)下詔說:“數州災水,饑饉一再遇到,致有賣鬻男女者。天之所譴,在予一人,而百姓無辜。”
把天災與帝王的關係理論化的是西漢大儒董仲舒,“天人感應,君權神授”是其學說的理論核心。
董仲舒主張君權神授,認爲君主是受上天的旨意代替天來世間進行統治的,代表了天的意志,是天的化身,一切臣民都要絕對服從,“屈民而伸君,屈君而伸天”。
董仲舒用天人感應嚇唬帝王,以達到約束帝王行爲的目的。天現祥瑞是在表彰帝王功勳顯貴,而災異則是譴責帝王昏庸,“凡災異之本,盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽,而天出災害以譴告之;譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐,其殆咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。”(董仲舒:《春秋繁露·必仁且智》)
歷史證明董仲舒的這一套天人感應根本管不住肆意妄爲的帝王們,在強大的帝王權力面前,就連董仲舒自己都差點丟了腦袋,“競不敢復言災異”。
皇帝在罪己詔裏邊往往痛心疾首,如“天下治亂,在予一人”、“百姓姓有過.在予一人”、“天著厥異,辜在朕躬”、“厥咎不遠,在餘一人”、“天變婁臻,成在朕躬”、“永思厥咎,在予一人”、“災異屢見,咎在朕躬”、”萬方有罪,在予一人”等等。說得這麼情深意切,那麼能不能辭職讓賢呢?真有大臣相信皇帝覺悟到了可以禪讓的地步了,史載昭帝元鳳三年(前78)《春秋》學家睢弘借泰山大石自立的奇蹟,勸昭帝禪讓賢人,結果以妖言惑衆之罪伏誅。
司馬光評價漢武帝,“窮奢極欲,繁刑重斂,內侈宮室,外事四夷,信惑神怪,巡遊無度”。漢武帝不得不在晚年發佈《輪臺罪己詔》,《漢書西域傳贊》:“是以末年遂棄輪臺之地,而下哀痛之詔,豈非仁聖之所悔哉?”宋楊萬里《讀罪己詔》詩:“莫讀輪臺詔,令人淚點垂。”漢武帝做一點檢討居然感動了很多人。
蘇軾一眼就看出罪己詔的實質,“罪己以收人心,改過以應天道”(《乞校正陸贄奏議進御札子》)。罪己詔不過是帝王收買人心的表演秀而已,只有極少數是真心改過的,大部分都是給大家看的。
帝王擁有至高無上的地位,長期以來尊君卑臣,儒生叔孫通說,“人主無過舉。今已作,百姓皆知之。今壞此,則示有過舉。(《吏記》卷九九《叔孫通 列傳》)叔孫通的意思是皇帝永遠不會犯錯,即便錯了,也不能公開糾正,使人瞭解皇帝也有過錯。在強大的君權面前,大臣戰戰兢兢,寄希望於上天的警告和帝王的道德修養。
亡國之君宋徽宗,在金朝兵臨城下之時纔想起下罪己詔,“災異謫見,而朕不悟;衆庶怨懟,而朕不知。追惟己愆,悔之何及”。宋徽宗在亡國的時候才後悔太晚了點吧,南宋龔明之的筆記《中吳紀聞》記載,雍孝聞問宋徽宗,“陛下求直言,有云言之者無罪。今詔墨猶未乾,奈何以直言罪人?”結果被皇帝的侍衛以他不知敬畏、唐突聖上而用“拄斧撞其頰,數齒俱落”。
天人感應嚇不倒帝王的,有哪個帝王因爲天災而退位的。這不過是儒家在理論上對君權的一種限制罷了,結果變成了帝王表演的工具。最諷刺的是君臣共同把天災看成是上天的意志而無所作爲,李提摩太在1878年指出:“中國的前賢先哲往往因爲公衆所遭受的災害譴責皇帝,然而現在,官員們卻把無法挽救的饑荒理所當然地視爲上天的意志,以此來表明他們什麼也不能做。但是,如果官員們振作起來,盡職盡責,並且學習其他國家的賑災經驗,災荒是可以挽救的。儒生的傲慢自負、佛教徒的無所作爲、道教徒和風水先生的迷信,確確實實是一種罪過,億萬民衆因此陷入了毀滅的境地。”(李提摩太著,李憲堂譯:《親歷晚清四十五年》)
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