土家族的禮儀 土家族的四大禮儀是什麼
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土家族的四大禮儀
土家族是一個講究禮儀之風的民族,在社交活動與家庭生活中,特別重情尚義,講究禮尚往來和文明禮行。土家族這種古樸淳厚的禮儀之風,不但充分表現了中華民族舉世聞名的禮儀之邦風範,而且還世代相傳,不斷地發揚光大,具有豐富的人文價值。深入地研究這一問題,對於弘揚中華民族以及土家族的優良道德傳統,對於今天公民“明禮誠信”等道德建設,無疑具有重要的人文和實踐意義。
所謂禮儀,即社會生活中由於風俗習慣而形成的爲大家共同遵守的儀式,如婚禮、葬禮等。土家族人在一生的生活和社交活動中禮儀較多,但最重要的只有四大禮,即誕生禮、婚禮和成年簪冠禮、壽禮、葬禮。這四大禮是土家族禮儀之風的集中體現,既有社會特徵,又有信仰特徵,它們把土家族的人生觀、價值觀和吉凶禍福交織在一起,形成複雜多樣的民俗樣式,而且長期地支配着土家人的社會生活和精神生活。
1.誕生禮
誕生禮,是人生的開端禮。土家人相當注重爲嬰兒舉行誕生禮,它既含有爲新生命祝福,祈禱長命富貴之意,也有爲產婦驅邪避禍之意,在禮儀中帶有一定的神祕色彩。雖然土家人最看重的是誕生禮中的“打三朝”(即嬰兒生下3天后要進行全身沐浴)和“滿月酒”,但實際上,土家人的誕生禮包含了一個漫長的過程。
婦女懷孕後,俗稱“有喜”,要請土老司行法事“安胎”、驅邪,祈求祖先保佑,並在堂屋門上掛上篩子、艾蒿草,稱“金鐘神罩”,護住孕婦之屋。分娩,一般要請“接生婆”,接生婆進產房後,要敬祭土家族的生育女神巴山婆婆。嬰兒下地,接生婆用白線結紮臍帶,若是男孩,就用父親的衣服包裹;若是女孩,則用母親的衣裙包裹。給嬰兒洗澡的水嚴禁任意外潑,以免污穢神靈。嬰兒降生後,父親要懷抱“報喜雞”去岳母家報喜,男孩用公雞報喜,女孩則用母雞報喜。岳母家則按嬰兒性別置辦“三朝禮”和“滿月酒”。
三天後,岳母家以及親友們挑着禮品前來賀喜,即“打三朝”。酒宴上,產婦家要請嬰兒的外公或舅父取名,俗稱“命名禮”。滿月那天,岳母家要來給嬰兒“放腳”(因爲嬰兒出生的第一個月腳手都是包裹着的,滿月之後才解開包裹,正式穿上衣褲,俗稱“放腳”),並送來放腳需要的一切衣物,這一天俗稱“滿月酒”或“祝米酒”。嬰兒誕生後,第一個來產婦家的人,俗稱“踩生”,“女踩男,福壽全”,“男踩女,要中舉”,產婦家要格外熱情地招待踩生人,使之多說些吉利話。在當代,土家族誕生禮中最重要的是“打三朝”,實際上很多地方的土家族都是把“打三朝”與“滿月酒”(祝米酒)合二爲一的,統稱“打三朝”。隨着醫療條件的改善和科學知識的普及,誕生禮中很多帶迷信色彩的陋習都被土家人自覺地拋棄了。
2.婚禮和成年簪冠禮
在漫長的封建時代,土家族逐漸形成了婚姻制度中的多層次禮儀,這些禮儀是十分複雜和隆重的,它是一個完整的禮儀過程,但在整個禮儀過程中,最重要的是婚期這一天舉行的男、女冠禮和一系列其它禮儀活動。如“打樣”,即媒人撮合男、女雙方進行第一次見面,俗稱“瞧樣子”,雙方滿意後再正式提親。“求婚”,打樣之後,男方正式請媒人去女家求婚。“討紅庚”,俗稱“合八字”,男方委託媒人討來姑娘的生辰年月日時,寫在“紅庚貼”上,並請土老司或算命先生按陰陽五行推論,看是否相合或相剋。“定親”,俗稱“插茅香”,合了八字,就成了“天作之和”,男、女雙方即擇吉日,舉辦酒席,邀請雙方親戚到場正式定親,實際上是向社會公開這樁婚事,取得社會承認。
“拜年”,定婚後,男方每逢新年都要去女家拜年,但拜第一個新年最爲隆重。“看期”,到了結婚年齡,男、女雙方同意後即請土老司或算命先生擇吉日結婚“。冠禮”與“婚禮”,婚期到後,男、女雙方即舉行非常隆重的冠禮和婚禮,新娘則要按出嫁禮儀進行哭嫁。成年簪冠禮和婚禮,土家族是將其一併舉行的,並且最爲隆重。男冠禮和女冠禮都是在結婚前一天舉行。
清《長陽縣誌》卷三記載:“古冠婚爲二事,長邑則合而爲一。於嫁娶前一二日,女家束髮合笄,曰‘上頭’。設席醮女,請幼女九人,合女而十,曰‘陪十姊妹’;男家命字,親友合錢爲金匾,鼓樂導送,登堂稱賀,曰‘賀號’,不謂字也。是日設二(宴)席,其一,子弟九人,合新郎而十,曰‘陪十兄弟’,又曰‘坐十友’”。冠婚禮並行和禮儀中的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的“雙陪”活動,在整個土家族地區都有這種習俗,並且至今遺風猶存。舉行了冠禮,就表示男、女已進入了成年,可以在社會上進行單獨交際,獨立地創家立業了。
“發轎”,女方舉行完冠禮和婚禮後,即按照土老司擇定的時辰啓轎,土老司要作法封轎避煞等。“敬土司王”,土司時代,土司王享有“初夜權”(即土司王先要與新娘睡一夜或三夜),後被人在行使初夜權時殺死,傳說他陰魂不散,經常作崇使新婚夫婦不和,因此要敬奉他。
“安牀”,即男方安好新婚牀位,邊安放邊行法事,祈求新婚夫婦和順美滿。“攔轎”,當男方迎親隊伍熱熱鬧鬧地來到女家村寨門口時,女家親友們將迎親隊伍攔住,佯做阻攔之狀,迎親與攔轎的雙方相互對歌、取笑甚至打鬧,實際上這是土家族早期“搶親”習俗的遺存。“找摸米”,“摸米”即新郎代理人,俗稱“押轎娃”,前去擡轎的小夥子都裝成“摸米”,新娘的姊妹們一時難辯真假,就在小夥子中任意尋找,相互嬉戲,甚至往小夥臉上抹鍋灰,實際上是藉此機會暗中選擇意中人,明顯地帶有遠古土家人對偶婚的遺俗。
“茅宴席”和“趕腳酒”,發轎上路後,新娘的親屬們還在一些路口佯裝攔截,這時,男家早在這些地方擺好酒宴,攔轎的人即吃起了“茅宴席”,也有男家直接把酒席送到女家堂中的,名曰“趕腳酒”。“搬帳子”,當迎親隊伍快到男家時,“摸米”放快腳步,先將帳子搬到男家,舉行掛帳儀式,邊掛邊唱,頗有風味。“迎轎”,即新娘的花轎到男家後,男家要舉行一系列迎轎儀式,直到拜堂、入洞房爲止。“上馬酒”,即新娘進男家這一天,男家要專門爲送親的嫂子、伴嫁的姑娘和新娘的兄弟(舅爺)等在堂屋中央擺下豐盛的酒席,名曰“上馬酒”,之後纔給其他親戚朋友開席。
“鬧新房”,即新郎、新娘的同輩親戚朋友在新房裏爲祝福新婚而進行的娛樂活動,土家族鬧新房往往還由伴嫁去的姑娘和陪新郎的小夥對歌,他們藉機選擇意中人,這是土家族以歌爲媒的古婚俗的再現。“回門”,婚後的第二天,新娘要偕同新郎回孃家,當天去當天回,俗稱“回門”。至此,土家族的整個婚禮就告結束。
3.壽禮
壽禮是土家族人的重大禮儀之一。土家人祝壽,對小孩子稱爲“長尾巴”,成年人叫“過生日”,50歲後方稱“祝壽”。但若父母健在,即使年齡再高也不能稱“祝壽”,“尊親在不敢言老”。土家族爲老人祝壽要獻魚,上長壽麪,敬壽桃,滿60花甲的壽禮最爲隆重。土家族祝老人健康長壽,堪稱民族美德。
4.葬禮
葬禮,幾乎是任何一個民族都具有的悼亡儀式和祭祀活動。土家族俗稱葬禮爲“白喜”、“白會”、“老龍歸山”等,一般要跳唱喪鼓歌。湖北省清江流域的土家人在舉行葬禮時,其主要活動是跳喪,即跳唱非常神奇和隆重的“撒爾嗬”。這是土家人悼念死者的一種祭祀性歌舞,且歌且舞,似劇非劇,風格異常古樸和別緻。舞姿非常優美,時而繞臂穿肘,形似鳳凰展翅;時而相對擊掌,猶如幺姑篩鑼;時而扭肩擦背,好比水牛擦癢;時而嘴脣觸地,恰似春燕銜泥;時而相互嬉戲,猶如牧童戲水等等。土家人跳喪爲何稱其爲“撒爾嗬”呢?其實,這是因跳唱時多用襯詞“撒爾嗬”而得名。
明代《巴東縣誌》載:“舊俗,歿之日,其家置酒食,邀親友,鳴金伐鼓,歌舞達旦,或一夕,或三、五夕。”人死後,左鄰右舍聽到陣陣報信的鞭炮聲,都自動趕到死者家裏來,爲死者跳撒爾嗬。土家人常說:“人死衆人哀,不請自己來”,“人死衆家喪,一打喪鼓二幫忙”,“半夜聽到喪鼓響,腳板心底就發癢”。入夜,只聽靈堂門外幾聲炮響,跳喪者們聞聲而至。一位德高望重之人掌鼓指揮,三聲重鼓,一聲高唱:“我打起鼓來,你出臺喲,撒爾嗬裏!”衆人齊聲答和。
跳喪者或兩人一對,或三人一夥,迅速踏鼓跳唱,腳踏鼓,鼓跟腳,跳喪者頭、手、肩、腰、臀一起扭動,舞姿變化多端;唱着古樸粗獷、詼諧有趣的極富濃郁山鄉氣息的詞曲,從入夜到雞鳴,或一夜,或二夜,或三夜等,通霄達旦。
撒爾嗬有一定的程式,一般由待師、跳喪、哭喪等構成。或曰開歌場、奠酒、收歌場等。撒爾嗬唱詞變化多端,四言、五言、七言隨情而變。除開那些少年夭亡者,不論是男是女,也不分高低貴賤,只要人死了,鄉鄰們總要跳唱“撒爾嗬”。實際上,早在元、明、清時代,撒爾嗬在清江流域土家人的跳喪中,就已完全成熟了。至於撒爾嗬的歷史淵源,今天已無法精確查考,有說起源於莊周“鼓盆而歌”的,也有說起源於八月十五殺韃子的等。儘管仁者見仁,智者見智,但撒爾嗬是土家先民巫術、祭祀禮儀和歌舞藝術三者有機結合的產物,這確是無可質疑的。
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