墨子·45章 小取(2)講了什麼內容?原文是怎樣的?
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《墨子》,戰國時期的哲學著作,一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成,共分爲兩大部分:一部分記錄墨子言行,闡述墨子思想,主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經,着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇,當前通行本只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧。
墨子·45章 小取(2)
從“夫物或乃是而然,或是而不然,或一週而不一週,或一是而一不是也。不可常用也,故言多方殊類異故,則不可偏觀也,非也”。這句話中我們可以知道事物有可能在一個方面相同,但不是全部相同,關於事物的推論,要不是前提肯定、結論肯定,要不是前提肯定、結論否定……
墨子的《小取》是墨辯的主要內容,在這裏不僅總結了論辯的目的有六點:明是非、審治亂、明同異、察名實、處利害、決嫌疑,還提出了“闢、侔、援、推”四種“歸納的論辯”。在胡適的墨辯邏輯研究總說中曾說過“闢和侔都是‘以其所知諭其所不知而使人知之’的方法”,它們的區別是“闢是用那物說明這物;侔是用那一種辭比較這一種辭”。但它們都不能作爲科學上發明新知識的方法。它們都不能推出人類未知的新知識。但援和推卻不同,墨家的“援”即援引和援例,即由這一件推知那一件,由這一個推知那一個的方法。“推”是以其所不取之同於其所取者,即由已知推出未知。
“求同、求異、同異相交”等種種論述在此篇中也得到了很好的論證。
【原文】
且夫讀書,非好書也。且鬥雞,非雞也;好鬥雞,好雞也。且①入井,非入井也;止且入井,止入井也。且出門,非出門也;止且出門,止出門也。若若是,且夭,非夭也;壽夭也。有命,非命也;非執有命,非命也,無難矣。此與彼同類。世有彼而不自非也,墨者有此而罪②非之,無也③故焉,所謂內膠外閉與心毋空乎?內膠而不解也。此乃是而不然者也。
愛人,待周④愛人而後爲愛人。不愛人,不待周不愛人;不周愛,因爲不愛人矣。乘馬,不待周乘馬然後爲乘馬也;有乘於馬,因爲乘馬矣。逮至不乘馬,待周不乘馬而後不乘馬。此一週而一不周者也。
居於國,則爲居國;有一宅於國,而不爲有國。桃之實,桃也;棘之實,非棘也。問人之病,問人也;惡人之病,非惡人也。人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。祭人之鬼,非祭人也;祭兄之鬼,乃祭兄也。之馬之目盼則爲之馬盼①;之馬之目大,而不謂之馬大。之牛之毛黃,則謂之牛黃;之牛之毛衆,而不謂之牛衆。一馬,馬也;二馬,馬也。馬四足者,一馬而四足也,非兩馬而四足也。一馬,馬也②。馬或白者,二馬而或白也,非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
【註釋】
① 且:將要。
② 罪:衍字。
③ 也:同“他”。
④ 周:普遍。
① 盼:“眇”字之誤,眇,一目小。
② 一馬,馬也:衍文。
【翻譯】
說到讀書,還不是好書,而愛好讀書卻是愛好書。打算鬥雞,還不是鬥雞;愛好鬥雞,就是喜歡雞。將要跳井,還不是跳井;制止人將要跳井,就是制止跳井。將要出門,不是出門;阻止人將要出門,就是阻止出門。如果是這樣的話,那麼,將要夭折,不是夭折;壽終纔是夭折。主張有命,不是有命;反對主張有命,就是沒有命,這些話也不難成立。這和上述的那些話是同一類型的命題,就是前提是肯定的,而結論是否定的,世上的人一般都認爲是不錯的。但在墨家看來,卻有不正確的地方,沒有其他的緣故,就是有所謂內心固執、對外閉塞和一竅不通嗎?是內心固執而頑固不化呀。這是“前提是否定的,但結論是肯定的”的情況。
愛人,要愛所有的人,然後纔可以稱爲愛人。不愛人,則不必等到不愛所有人才算不愛人;不普遍地愛所有人,就是不愛人。騎馬,不必等到騎了所有的馬才稱爲騎馬;只要有馬可騎,就可以稱爲騎馬了。至於不騎馬,要等到所有的馬都不騎,然後纔可以稱爲不騎馬。這是一方面普遍而另一方面不普遍的情況。
在一個國家居住,就是住在那個國家。在一個國家有一座房子,並不是有這個國家。桃樹的果實,是桃。棘樹的果實,卻不是棘。慰問人的疾病,是慰問人;厭惡人的疾病,卻不是厭惡人。人的鬼,不是人。哥哥的鬼,是哥哥。祭祀人的鬼,不是祭祀人。祭祀哥哥的鬼,是祭祀哥哥。這一匹馬的眼睛是瞎的,就稱它是瞎馬;這匹馬的眼睛大,卻不能稱這匹馬爲大馬。這頭牛的顏色是黃顏色的,就稱它爲黃牛;這頭牛的毛多,卻不能稱它爲多牛。一匹馬,是馬;兩匹馬,也是馬。馬有四個蹄子,是說一匹馬有四個蹄子,不是兩匹馬有四個蹄子。馬有白色的,是說兩匹馬中有白色的,不是說一匹馬是白色的。這就是一方面對而另一方面錯的情況。
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